2015(e)ko abenduaren 29(a), asteartea

Los niños siempre dicen la verdad




LOS NIÑOS SIEMPRE DICEN LA VERDAD...

-POR MUCHO QUE TE QUIERAN SEGUIRÁS SIENDO UN PERDEDOR.

MALDITOS SEAN...

2015(e)ko abenduaren 24(a), osteguna

2015(e)ko abenduaren 23(a), asteazkena

Podemos sube en la C.A.V.




































PODEMOS CRECE EN LA C.A.V.

- ¿Y A ÉSTOS QUÉ LES LLAMO...
SIN PARECER RAJOY, SÁNCHEZ O RIVERA...?

2015(e)ko abenduaren 17(a), osteguna

2015(e)ko azaroaren 26(a), osteguna

"Leyendas de Aristofania II"


Leyendas de Aristofania II”

Segunda parte de mi cómic satírico que

parodia las historias de fantasía.


HUMOR ÁCIDO A RAUDALES.


En: 
 








 
El cómic completo en:





2015(e)ko azaroaren 11(a), asteazkena

Leyendas de Aristofania

Leyendas de Aristofania”



Leyendas de Aristofania”. Parodia que satiriza las historias

de fantasía: 

brujas endemoniadas, bufonas sin gracia, caballeros de sucia

armadura, princesas crueles, dragones con resaca y un largo

etcétera.


Cómic mío publicado en:








 
El resto del cómic en: 




2015(e)ko azaroaren 6(a), ostirala

El cuento de la recuperación




































CUENTOS


A LOS NIÑOS LES CUENTAN CUENTOS PARA QUE DUERMAN POR LA NOCHE.

A LOS ADULTOS LES CUENTAN CUENTOS PARA QUE DUERMAN POR EL DÍA.

-NUEVOS DATOS DE LA RECUPERACIÓN.

2015(e)ko azaroaren 3(a), asteartea

TTIP























TTIP

[PRIVATIZAR LO PÚBLICO | TTIP]

-¿Y QUÉ SIGNIFICAN LAS SIGLAS: TTIP?

-CREO QUE SIGNIFICAN: TRATADO TRANS-ATLÁNTICO DE IMPOSICIONES POLÍTICAS...

2015(e)ko urriaren 14(a), asteazkena

El principio de esperanza de Bloch


"El principio de esperanza”


Juan José Angulo de la Calle



https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Bundesarchiv_Bild_183-35545-0009%2C_Berlin%2C_Ernst_Bloch_auf_15._Schriftstellerkongress.jpg
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Bundesarchiv_Bild_183-35545-0009%2C_Berlin%2C_Ernst_Bloch_auf_15._Schriftstellerkongress.jpg



Solamente por el hecho de estar compuestos por articulaciones, las personas están obligadas al movimiento y la acción. Cada parte del cuerpo tiene que estar constantemente en movimiento porque las articulaciones se doblan y tienen que hacerlo porque sino se atrofiarían, conduciéndonos a un dolor que nos presiona para movernos. Tenemos que movilizarnos, tenemos que actuar, ¿pero hacia dónde y para qué?


Los animales actúan respondiendo a estímulos internos y externos dentro de las indicaciones de los instintos. Carentes de instintos unidireccionales y unívocos, las personas actúan en función de otros patrones de conducta.

 

Realizar acciones supone un esfuerzo; así que actuamos esperando conseguir algo.  La actividad humana está orientada también a proyectos, valores e ideales (aparte de las acciones dirigidas procurar cubrir las necesidades).  En cualquier caso, siempre se espera conseguir algo a cambio del esfuerzo empleado, como recompensa merecida y como finalidad que hace que provoque que el realizar unas determinadas acciones tiene una causa justificada o una razón de ser con "sentido".

 

La acción humana únicamente puede ser entendida como intencional concibiéndola como el resultado de una serie de creencias y deseos. Se dispone de datos (creencias) que indican que hacer algo puede ser positivo o útil (deseos) y se actúa por conseguir dicho objetivo según el medio que consideremos mejor para conseguirlo (gracias a la información que nos aportan nuestras creencias).


Así, actuamos en función de objetivos, en función de un cierto tipo de “ideales” (todavía no presentes, pero alcanzables). Nuestra motivación es la esperanza de que, tras actuar, se logre algo. Nuestro modo de actuar y vivir se rige por dichas motivaciones. Se actúa por algo que merezca la pena el esfuerzo de moverse, por lograr algo que dé razón de ser a nuestra acción.


No es raro que al conjunto de nuestra acciones, la vida entera, se le quiera dar una razón de ser o una razón para vivir, algo por lo que merezca la pena la vida. Cada etapa de la vida, planificamos un curso de acción en función de unos objetivos que tengan “sentido” o que consideremos positivos.


De esa forma, el ser humano se marca su modo de vida en función de “ideales” o de objetivos ideales; cada persona necesita en cierta medida de algún “sentido” en su vida. Los proclamas de Lyotard de la desaparición de los grandes relatos pueden ser un buen diagnóstico del fracaso de los ideales de la modernidad y la Ilustración, pero no implica que los llamados grandes relatos tengan que desaparecer obligatoriamente y que éso sería positivo. 

 

Es positivo que no haya valores absolutos del todo, en tanto impide la aparición de extremismos; pero en nuestras vidas necesitamos  razones para vivir.  De hecho, se ha hecho una revisión del nihilismo post-moderno y han aparecido nuevos relatos como el multiculturalismo, el ecologismo o los diferentes feminismos.  

 

Las limitaciones en ciencia por la relatividad de Einstein, la incertidumbre que tienen los físicos por el principio de indeterminación de Heisenberg o el teorema de la incompletitud de Gödel no implican que no haya avances en el saber (con nuevas y más depuradas teorías contrastadas que superan a las antiguas siguiendo su línea de forma evolutiva) y que no puedan haber aplicaciones benéficas de él, como la innovación en energías renovables.


La post-modernidad critica el saber occidental, lo trata como limitado y etnocéntrico; pero tiene que haber una posibilidad de comunicación entre pueblos, basada en la universal lógica y la matemática, que permita superar un relativismo casi nihilista que no lleva a nada.  El escepticismo es un punto de partida, no de llegada.  No se puede estar seguros de las propias dudas, no se puede decir que es absolutamente cierto que no hay verdades absolutas o grandes, y el relativismo hace que todo se vea como relativo y coloca como relativo al relativismo.


Una vez que se ha comprobado que el relato del fin de los relatos también es un relato porque la ciencia avanza (aunque sea de forma humilde a pequeños pasos, que pueden ser contrastados siempre), la tecnología no es intrínsecamente destructiva (y su reducción es volver a un pasado al que no se puede regresar por el modo en que la vida está organizada ahora) y hay valores que tienen su peso, como los ya mencionados.


Entiendo que necesitamos relatos o razones de ser que expliquen nuestra vida y que hagan que no sea absurda. Necesitamos valores para vivir, el nihilismo frustra nuestra predisposición a actuar en tanto actuar precisa de una serie de deseos y creencias.


Bloch presenta un principio de esperanza en la humanidad. Considera que el ser humano, dotado de limitaciones, tiene carencias y se ve en la necesidad de subsanarlas; por ello, busca vías en las que pueda superar su finitud. 

Heidegger había respondido al “sentido” del ser (qué significa el verbo ser y a qué se refiere) a partir de la experiencia de la finitud extrema del hecho de existir y ser (Dasein), que da cuenta del ser. Sin embargo, Bloch sitúa la posibilidad de ruptura de esa finitud en la experiencia del futuro en la esperanza, la esperanza rompe con esa finitud buscando ir más allá de ella. Bloch postula un principio de esperanza en el ser del ser humano.

Considera que se busca la utopía, a la que Bloch identifica con la sociedad comunista, en la que no hay explotación (el no pagar en función de lo que se produce), tras eliminar las clases y dar a vivir en una sociedad sin un Estado tal como lo conocemos (herramienta que sirve a las clases dominantes).


La esperanza lleva al ser humano a actuar en el mundo en pos de lo deseado, la persona actúa dentro de las posibilidades que hay en el mundo para lograr lo que quiere. Busca lo deseable, lo que puede ser y aún no es, lo potencial que tiene la realidad, lo utópico.

 

Bibliografía:

 

-Bloch, Ernst  1977: El Principio Esperanza.  Madrid: Aguilar.

 

-Elster, John 2007: Explaining Social Behavior. Cambridge: Cambridge

University Press.

 

- Gómez-Heras  1977: Sociedad y utopía en Ernst Bloch.  Salamanca: Ediciones Sígueme.

 

2015(e)ko urriaren 13(a), asteartea

2015(e)ko urriaren 9(a), ostirala

Berreskuratzea?


BERRESKURATZEA? NON?

-HITZARMEN KOLEKTIBOA HEMEN EMAN DADILA NAHI DUZU?!

-ISILDU BEHINGOZ EDO BIHAR EZ DIZUT EGUNEROKO KONTRATUA EMANGO!

2015(e)ko urriaren 1(a), osteguna

Historia de la filosofía antigua griega


Historia de la filosofía antigua griega


Juan José Angulo de la Calle





La filosofía occidental nace en la antigua Grecia con el paso del mito al logos. Los preludios de la filosofía fueron los escritos de los llamados “7 sabios jonios” (Tales, Anaxímenes, Anaximandro, Parménides, Heráclito, Empédocles...). Trataban de investigar el ser de la realidad (qué significaba el verbo ser y a qué se refiere). Consideraban el ser de las cosas, lo que hace ser a las cosas, como fundamentado en un principio. Tales decía que el principio de todo es el agua, Heráclito decía que era el fuego; Anaxímenes, el aire...

Se puede entender de esa forma que el principio es el elemento básico y fundamental de la realidad. Sin embargo, Anaximandro señaló que el principio era la indeterminación y Empédocles señalaba que los dos principios que forman la realidad son el amor y el odio (la atracción y la repulsión de los componentes entre sí). Así, se puede ver que no trataban solamente del ser material, sino que trataban de averiguar qué es lo que define el ser y lo constituye. Se puede interpretar que la referencia al fuego de Heráclito es una metáfora de la realidad, que cambia de la misma manera que crepita constantemente el fuego; hablar del agua puede referirse a la adaptabilidad de la realidad...

Sócrates cambió el centro de la reflexión desde el ser al deber ser. Él quería saber, pero tenía serias dudas de todas las afirmaciones que recibía y que todas las personas consideraba evidentes. Formuló preguntas a las personas que parecían saber y a las que habían tratado el ser, y comprobó que no estaban tan fundamentados sus asertos, al resistir a las dudas y preguntas. Llegó a la conclusión de que él no sabía nada, pero que, al menos, era consciente de su propia ignorancia, frente a los que creían saber y no sabían.

Vio la necesidad de replantearse todo por las preguntas y haciendo caso no a lo que la mayoría daba por hecho, sino haciendo caso a un “daimón” interior (una forma de conciencia) que cuestionaba lo que todos consideraban bien. Introdujo cierta subjetividad en el saber, el saber no está ahí fuera exclusivamente y dio importancia a los conceptos, de los que trataban las preguntas y que se alejaban del pensamiento tradicional griego más centrado en lo concreto que en lo abstracto.

Sócrates no trató el tema del ser, tal vez por no hallar fundamentación suficiente, y se centró en reflexionar sobre la ética. Entendía que había que investigar qué es el bien, en abstracto, y que hay que buscar su concepto. A las malas personas las consideraba ignorantes. Sus dos principios eran los lemas del oráculo de Delfos: “nada en exceso” y “conócete a ti mismo” (consulta a tu “daimón” interior).

Platón es el discípulo de Sócrates y en parte le sigue. Dedica bastante parte de su obra a la reflexión ética acerca de la la justicia y el bien. Pero sobre todo sigue su tendencia a buscar los conceptos generales, a los que convertirá en ideas inmutables pertenecientes a otro mundo, del que se basaría el nuestro. 

Platón recoge la idea de Heráclito de que todo cambia y trata de reconciliarlo con la interpretación de Parménides, que indica que el ser no cambia. Admite que las cosas no paran de cambiar, pero indica que la presencia de ideas inmutables con sentido tienen también fundamentación. Como las ideas no pueden surgir de un mundo mudable, afirma que las ideas pertenecen a un mundo eterno, del que se basaría el nuestro (siendo una mala copia de él).

Platón tiene que buscar una fundamentación de los conceptos porque una realidad constantemente cambiante no permite inducir conceptos generales, ni conocimiento estable. Platón pone como principio de la realidad las Formas o Ideas eternas y a la racionalidad formal como la forma de conocimiento fiable, frente a los subjetivos y confusos sentidos.

Aristóteles, discípulo de Platón, le replicó que el mundo de las ideas es indemostrable e indicó que no hace falta para hablar de las Formas de las cosas, que la forman están ya en los seres.  Son las esencias, las estructuras básicas y fundamentales de todo ser (algo parecido al ADN y a las fórmulas químicas).  Por ejemplo, el ser humano es un animal racional, lo que le define es su capacidad de utilizar el discurso articulado y lógico.

2015(e)ko irailaren 30(a), asteazkena

Marco de convivencia

EL MARCO DE CONVIVENCIA

-EL MARCO DE CONVIVENCIA ES LA CONSTITUCIÓN.

-¿Y QUÉ PASA CON ÉSA PARTE IMPORTANTE DE LOS CATALANES QUE ESTÁN CONTRA SU VOLUNTAD EN EL REINO?

-¡QUE SE JODAN!

2015(e)ko irailaren 23(a), asteazkena

Hermanos de tijeras

HERMANOS DE TIJERAS

-¿ES QUE NO PODEMOS QUERERNOS COMO HERMANOS?

-¡NO!

-ESOS DOS SON COMO HERMANOS: COMPARTEN TIJERAS PARA RECORTES.

2015(e)ko irailaren 21(a), astelehena

Independencia anti-capitalista

INDEPENDENCIA ANTI-CAPITALISTA

-TOMA, ANDA, QUE DICEN QUE IRÍAIS FUERA DE LA UE, FMI, OTAN Y CEOE...

-IRÍAIS PARA REPÚBLICA SOCIALISTA, VAMOS...

2015(e)ko irailaren 18(a), ostirala

La sociedad del espectáculo virtual


La sociedad del espectáculo virtual

Juan José Angulo

Guy Debord, painted portrait.jpg
https://es.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord#/media/Archivo:Guy_Debord,_painted_portrait.jpg


La sociedad del espectáculo es una sociedad cuya economía consiste en el intercambio de unas mercancías, los espectáculos, que se consumen de forma pasiva: es el consumismo.


Ella también supone el bombardeo de imágenes e información (sobre todo por televisión), lo que nos abruma y pueden suspender la capacidad de reaccionar y reflexionar. Al final, se sustituye lo conceptual por lo visual.


Hoy, en Occidente dicha sobreinformación viene dada por la red de redes, en la que pasamos muchas horas a través del móvil, sobre todo.


Lo virtual, lo no cercano ni físico, lo alejado y menos emocional, forma buena parte de nuestras vidas. Lo virtual tiene casi el mismo peso que lo real, con el problema de que lo virtual es menos vívido y personal que lo físico. 
 

De esa forma, nuestra relación con el mundo está mediada, en buena medida, por datos impersonales y menos emocionales. Con el bombardeo de datos virtuales, se puede embotar la empatía (de la misma forma que el espectáculo abrumaba la mente) y hacernos menos sensibles.


Según los estudios de Damasio y estudios de inteligencia emocional, mente y emoción están relacionados. Puede limitarse de alguna manera nuestra capacidad reflexiva.


Antonio Damasio considera que hay una relación entre emociones y racionalidad. En concreto, postula que ciertas regiones cerebrales, en las que se suelen activar sistemas neuronales encargados de las emociones, tienen un papel en el conocimiento, el razonamiento y la toma de decisiones. 
 
Estos sistemas tienen gran capacidad para memorizar categorías de objetos y acontecimientos a través de representaciones disposicionales de entidades (seres) y sucesos. Además, procesan los componentes de estas representaciones memorizadas e idean nuevas combinaciones originales: procesan la información y pueden manejarla de forma constructiva para formar otras representaciones similares que puedan ser útiles. 
 
De esa forma, es posible que construyan mentalmente situaciones imaginadas y, de esa manera, se facilita la anticipación de resultados de acciones, la formulación de planes futuros y el diseño de nuevos objetivos para la supervivencia. Las nuevas creaciones mentales son memorizadas asimismo en estos procesos.

Dichas regiones cerebrales pre-frontales no son, en principio, las que se ocupan de la abstracción y el pensamiento, sino de la reacción automática ante estímulos externos y de las necesidades fisiológicas más primigenias. Sin embargo, ante las decisiones hacen aparecer en la mente sensaciones agradables o desagradables en forma de “imágenes” o similar información y ellas otorgan una subconsciente asociación de ideas automática que ayudan a decidir y forman parte del posterior y más avanzado proceso de pensamiento racional. Procesan la intuición que precede al pensamiento y le sirve de base.

Si no se trabajan estos procesos, nuestra capacidad mental se limita. La cuestión no es el uso de las tecnologías en red, sino su abuso. Hoy en día, se emplean muchas horas en red y se tienen, entonces, menos tiempo para experiencias vitales y momentos de parada para la reflexión.

Por un lado, lo vivencial-real se reduce y puede mermar nuestra empatía y contacto con lo real, haciéndonos menos sensibles y separados de lo inmediato por la mediación de lo virtual.

Por otro, el pensamiento reflexivo no se fomentado, dado que se adquiere la costumbre de la recepción pasiva de datos y porque cobra más importancia lo visual-virtual pasivo que lo conceptual. La lectura de textos largos es sustituida por datos en formatos pequeños, que no permiten mucha profundidad lectora, conceptual, ni de inmersión en el lenguaje (del que está compuesto el pensamiento; si no se sabe manejar la expresividad del lenguaje, se tiene dificultades para la construcción de pensamiento estructurado).

La escuela Gestalt parece sugerir que las experiencias están cargadas de teoría. La manera de enfocar los datos sensoriales depende de una capacidad previa de interpretación, unos conceptos previos dentro de un punto de vista determinado. 


 Ver dos caras o una copa depende de disponer de una idea previa determinada. O se ve la copa o se ven las caras, nunca las dos cosas a la vez (solo se puede ver una en función del concepto previo que se tenga cada momento).


Todas las fotos de periódicos tienen un pie de página que demarca cómo interpretar la imagen; una misma foto en periódicos distintos muestra puntos de vista (datos) diferentes. Si no sabemos manejar e interpretar bien los conceptos, no podremos replantearnos la información que nos llega.


-Damasio, Antonio 2013: El error de Descartes. Barcelona: Editorial Destino.
-Debord, Guy 2005: La sociedad del espectáculo. Barcelona: Editorial Pre-textos.
-Goleman, Daniel 1996: Inteligencia emocional. Barcelona: Editorial Kairós.
-Rams, Albert 2009: Veinticinco años de Gestalt. Barcelona: La Llave Ediciones.

2015(e)ko irailaren 15(a), asteartea

Mayorías silenciosas


MAYORÍAS SILENCIOSAS

-HAY QUE TENER EN CUENTA A LAS MAYORÍAS SILENCIOSAS.

-¿CÓMO AL 75% DE VOTANTES QUE NO LE VOTÓ A USTED... NI A SUS RECORTES?

2015(e)ko irailaren 14(a), astelehena

Constitución "radical"

CONSTITUCIÓN RADICAL

-EL ESTADO REMOVERÁ PARA CUMPLIR LOS DERECHOS SOCIALES.

-¡RADICAL!

- OYE, YO SOLAMENTE REPITO LO QUE VIENE EN LA CONSTITUCIÓN...

2015(e)ko irailaren 11(a), ostirala

Independencias ilegales

INDEPENDENCIAS ILEGALES

-EXIGIMOS A MÉXICO, COLOMBIA Y OTRAS TIERRAS ESPAÑOLAS QUE NOS PAGUEN IMPUESTOS.
-¡QUE SUS DECLARACIONES UNILATERALES DE INDEPENDENCIA NO FUERON LEGALES!

2015(e)ko irailaren 9(a), asteazkena

"Peques"

Se ha publicado mi cómic:"Peques"
Cómic infantil sobre los juegos y travesuras de unas niñas.

El cómic en:




 

El cómic entero en: 




2015(e)ko irailaren 7(a), astelehena

2015(e)ko irailaren 3(a), osteguna

Dura lex, sed lex

DURA LEY, PERO LEY

-¡GUARDE SU INDEPENDENTISMO EN CASA O LE CASTIGO!
-¡NI PITADAS, NI PROCESOS, NI LECHES!
-¡QUE ESTAMOS EN DEMOCRACIA!

2015(e)ko abuztuaren 28(a), ostirala

Campaña del PP: la "recuperación"




































CAMPAÑA DEL PP: LA "RECUPERACIÓN"


-¡SE HAN CREADO PUESTOS DE TRABAJO!

-¡YA, PRECARIOS, PERO QUE DURAN HASTA LAS ELECCIONES!

2015(e)ko abuztuaren 19(a), asteazkena

Caro "rescate" para Syriza

CARO "RESCATE" PARA SYRIZA

-GUINDOS: "EL POPULISMO DEMUESTRA QUE NO HAY ATAJOS".
-¿CÓMO QUE NO? ME TIRO Y ADIÓS...
-ES LO QUE HA HECHO SYRIZA AL FINAL...

2015(e)ko abuztuaren 10(a), astelehena

2015(e)ko abuztuaren 5(a), asteazkena

Errefemendumak atez ateko bilketa kentzeko.

ERREFEMENDUMAK ATEZ ATEKO BILKETA KENTZEKO.
[ZABORRA]

-HORI! TA GERO ERREFEMENDUMAK TRAFIKO-ARAUAK KENTZEKO!
-EZ KENDU ASKATASUNA!


[Neu ez nago errefemendumetan kontra, baina egitekotan, gauza garrantzi guztietaz galdetzeko egin beharko litzateke; adibidez: AHT-ez, fraking-az, murrizketa sozialetaz...]

2015(e)ko uztailaren 29(a), asteazkena

La ley mordaza





LA LEY MORDAZA

[PIENSA LO QUE QUIERAS, PERO OBEDECE]

LÍNEAS QUE NO SE DEBEN PASAR

2015(e)ko uztailaren 23(a), osteguna

El Watch-phone




















EL WATCH-PHONE

-¡OH, ME LLAMAN!
[DRIN, DRING]

-¿SÍ, DIGA?
[CHAS]
-¡CACA, OTRA VEZ!  ¡MALDITO WATCH-PHONE!

2015(e)ko uztailaren 16(a), osteguna

Rescate a la fuerza




































 [RENDICIÓN GRIEGA]
-NO ES POR LA DEUDA GRIEGA, ES POR LO QUE VENDRÍA DETRÁS.

[DEUDA PORTUGUESA]
[DEUDA ESPAÑOLA/ PODEMOS]

2015(e)ko uztailaren 15(a), asteazkena

¿Qué es?


 -¿QUÉ ES PELUDO, LARGO Y SANGUINARIO?

-NO SÉ, ¿QUÉ ES?

-NO SÉ, PERO SE ESTÁ CAGANDO EN TU JARDÍN.

2015(e)ko uztailaren 13(a), astelehena

"TXIKIAK" blogaren komikirik onenak


Nire bloga: “TXIKIAK” ezabatu dut proiektu
 
bukatuta dagoelako. 


Tamalez, ez daukat daukat gogorik jarraitzeko. 

Barkatu.


Hauek dira blog horren komikirik hoberenak:




-Hau egun petrala!!
-Atzo baino okerragoa da, baina bihar baino hobea...


Errealitatea kontzeptuen bidez ikusten dut.  Gauza guztiak objetiboak dira eta elkarren harremanak dauzkate: errealitatea sare izugarria da.  Jakinmina dela kausa, filosofia erabiltzen dut honelako gauzetaz konturatzeko.  Eta hauek otu ondoren, bertigo sentitzen dut harridura lortzen dudalako...

-Epa!!
-Tales bezala erori naiz!
-Errealitatean ibili, jolin, lazta... Sophie!



-Noiz desagertu zen iraultza sexuala?





-Mundua gorrotu dut!!!




-Gaztetan errebeldea hintzen, ezta Osane?
-Ia neskatilak gintunan...  Ilusioak eta guzti genitinan...
-Eta gaur egun?
-Gaur? Ba, alkohola dinagu nahigabeak ahazteko...




Oteizaren arabera, Euskal arima cromlech delakoaren hutsunean datza.  Ikusten dudan bakoitzean, nire barruan isiltasun sakona sortzen da.  Hutsunea irekita egonda, hara kosmosa sar daiteke.  Hegelen absolutua ote da?  Hau al da antzinako Euskal mundu-ikuskera.  Gaurko gizartean, ordea, kateak ikusten ditut, besterik ez...

[Langabezia, lan-prekarietatea]


LESBOFOBIA ARRUNTA



-Fase bat da, laztana.
-Mari-mutila zara, hala?
-Inork ez zaitu barneratu, ezta?
-Menace-a-trois egin dezagun, neskak!


 IRAILAK 23, BISEXUALEN HARROTASUN EGUNA




 -Zer, urte honetan harro-harro hago?





-Aizue, gehiegi edaten duzue!
-Beno... edaten dugu sistema hau jasateko!

-Sistemaren gordintasuna ez da zuen moskorkeria bezain handia!
-Beno, lasai...





-Margolari txarra naiz.  Gizarte honetan ez dut ezertarako balio.

-Alabaina, egun batean hilko naiz eta sufrimendua bukatuko da: hori da nire azken itxaropena...



2015(e)ko ekainaren 10(a), asteazkena

LA LOCA ISLA DE ÍZARO, presentación


La loca isla de Ízaro”


-La aventura de Jonny Lur-”


Juan José Angulo de la Calle

Sinopsis: Cómic de humor absurdo. Jonny Lur resucita en la isla de Ízaro y su cuadrilla decide ir a un concierto de extraterrestres para celebrarlo. Sin embargo, Jonny se entera que la celebración se puede truncar porque unos espías de Andorra planean robar a los aliens. Jonny decide avisarles para que puedan tener su fiesta. -
HUMOR, AMOR Y AVENTURA. 






 

Ízaro es la única isla del País Vasco, un poético entorno dado lo

simbólico de ser una tierra aislada y autónoma, separada y con su

propia idiosincrasia. Si no fuera... porque está deshabitada. Ya

como principio la historia se basa en un sinsentido: un barrio de

Bermeo inexistente, por lo que puede pasar de todo porque: ES

IMPOSIBLE. También tiene bemoles que el primer cómic que

haya hecho en castellano transcurra en Bermeo.



En fin, está claro que esta historia está llena por completo de

absurdo y por eso es tan divertida. También hay una historia de

amor porque... jolín, alguna motivación tenía que

 tener el protagonista, que nadie está dispuesto a 

sufrir una aventura por nada...



Bueno, podría decir que el cómic es muy bueno, pero aparte que

queda mal que yo lo diga tampoco es verdad, tampoco es plan de

vender la moto exagerando como los vendedores de humo que

tanto abundan en el mundo y tanto irritan. Puedo decir que el

cómic está lleno de tontadas que sacarán más de una sonrisa (y

algo más), lo que ya es mucho.











 




2015(e)ko ekainaren 8(a), astelehena

Krisia

KRISIA

Juan José Angulo de la Calle




 [NAZKA, GORROTOA]

-GORAGALEA.
 -BIZITZAN... NAHI DUZUNA LORTU EZEAN... FRUSTRAZIOA SORTZEN DA.

 -ETA NAHI DUZUNA LORTUZ GERO... DESEINGAINUA SORTZEN DA.

 -SCHOPENHAUERREK ARRAZOI ZUEN: BIZITZA SUFRIMENDUA DA.  MINA ARRUNTA DA ETA PLAZERRA, SALBUESPENA: BERA DA MINAREN ATSEDENA,BESTERIK EZ...

-HORREZ GAIN, KRISI GARAIAN GAUDE.  BELDURRA ETA ZIURGABETASUNA NAGUSIAK DIRA.

-SARTRE ZUZEN ZEGOEN: BIZITZAK EZ DAUKA ZENTZURIK.  HAU KONTURATZEAN, SABELA NAHASTU ZEN...  HARREZKERO, NEU NAIZ GORAGALEA.


 [LANBIDE]
-LARRITASUNA, BELDURRA...

-EZ DAKIT NOIZTIK BIZITZA JASANEZIN BIHURTU ZEN... BAINA GEROZTIK GERO ETA OKERRAGOA IZAN DA!

-ZIURGABETASUNA... IKARA...

-ESTUTASUNA!!!  BIZITZA?

-PRESIOA.

-SUFRIMENDU EXISTENTZIALA.

-MINA...!!

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