Filosofía de la ciencia
Juan José Angulo de la Calle
En el siglo XIX, Compte
defendió que la verdad está en los hechos. Su positivismo
afirmaba que el conocimiento consiste en el saber acerca de los
hechos positivos probados en las ciencias. La ciencia, a través
de experimentación, verifica que se da lo que afirman las teorías.
Las ciencias prueban que se dan fenómenos y sucesos, así como
explica sus causas y relaciones
Wittgenstein, en su Tractatus
logico-philosophicus, consigna que el lenguaje es referencial
porque por medio de él hacemos descripciones y nos referimos a los
sucesos del mundo. Fuera de los hechos comprobados, no hay
verdadero lenguaje, sino un vago evocar metafísico. De lo que
no se puede referir, no se habla realmente.
El Círculo de Viena o la
escuela positivista lógica continúa la línea del primer
Wittgenstein y afirma que, de lo que no se puede hablar, es mejor
callar. Defienden que la verdad está en los hechos, que de las
proposiciones formales y referenciales se conocen los sucesos del
mundo, que el lenguaje es lógico o tiene una estructura lógica
(porque el lenguaje es referencial y las proposiciones se pueden
ordenar de forma lógica), y que a través de la experimentación se
pueden verificar las afirmaciones de la ciencia.
Sin embargo, Popper señala
que la ciencia no puede verificar. Porque la ciencia, en sus
experimentos, puede comprobar que un suceso se da en un caso, en otro
y en más; pero no puede comprobar que se da en todos los casos que
se dan a lo largo del tiempo. Russell presenta este problema
del empirismo con su ejemplo del pollo empirista: un animal que, como
todos los días le dan de comer, induce que le van a dar de comer
todos los días de su vida... hasta que llega el día de Navidad.
Popper señala que la ciencia,
como mucho, contrasta. Permite la crítica y tiene criterios de
falsación: muestra el criterio crítico por el cuál se puede
falsear una teoría. Si se señala que "todos los cuervos
son negros", se puede comprobar casos en los que los animales
son negros y bastaría encontrar uno blanco para refutar lo
afirmado. La ciencia tiene criterios de contrastación, es
falsable, indica en qué casos una teoría puede ser demostrada como
falsa.
Por su parte, Khun hace
referencia a la historia de la ciencia y señala que los cambios en
ciencia no se dan por justificación racional (por convencer con una
teoría demostrada mejor), sino por revoluciones científicas.
Indica que hay momentos de ciencia normal, en la que la comunidad
científica funciona con un paradigma o unos fundamentos compartidos,
y no se sale de ella. De pronto, surgen anomalías o sucesos
que ponen en cuestión al paradigma y se van formando teorías
revolucionarias que rompen con lo establecido. Como ambos
paradigmas tienen presupuestos, conceptos y métodos distintos (son
inconmensurables), el cambio de paradigma se da por revolución: por
persuasión, por cambio generacional y otros factores que no tienen
que ver con la justificación de la teoría, la deducción y la
victoria de un debate racional. Feyerabend va más lejos y
defiende que hay un "anarquismo metodológico"), que no existe
método científico de por sí y que "todo vale".
Sin embargo, no ha habido
ninguna historiografía completa de las ciencias que puedan demostrar
ésto, ni por parte de Khun, ni de Feyerabend, ni de Lakatos.
En cambio, encontramos que las nuevas teorías son más explicativas,
más completas, más rigurosas y más metódicas que sus
antecesoras. e.g. La teoría de Newton se haya dentro de la
teoría de la relatividad de Einstein bajo ciertos parámetros, y la
teoría de Einstein, de forma matemática, explica mejor y de forma
más rigurosa los fenómenos físicos que su predecesora.
Bibliografía:
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