Historia de la filosofía antigua griega

Historia de la filosofía antigua griega

Juan José Angulo de la Calle

La filosofía occidental nace en la antigua Grecia con el paso del mito al logos. Los preludios de la filosofía fueron los escritos de los llamados “7 sabios jonios” (Tales, Anaxímenes, Anaximandro, Parménides, Heráclito, Empédocles...). Trataban de investigar el ser de la realidad (qué significaba el verbo ser y a qué se refiere). Consideraban el ser de las cosas, lo que hace ser a las cosas, como fundamentado en un principio. Tales decía que el principio de todo es el agua, Heráclito decía que era el fuego; Anaxímenes, el aire...

Se puede entender de esa forma que el principio es el elemento básico y fundamental de la realidad. Sin embargo, Anaximandro señaló que el principio era la indeterminación y Empédocles señalaba que los dos principios que forman la realidad son el amor y el odio (la atracción y la repulsión de los componentes entre sí). Así, se puede ver que no trataban solamente del ser material, sino que trataban de averiguar qué es lo que define el ser y lo constituye. Se puede interpretar que la referencia al fuego de Heráclito es una metáfora de la realidad, que cambia de la misma manera que crepita constantemente el fuego; hablar del agua puede referirse a la adaptabilidad de la realidad...

Sócrates cambió el centro de la reflexión desde el ser al deber ser. Él quería saber, pero tenía serias dudas de todas las afirmaciones que recibía y que todas las personas consideraba evidentes. Formuló preguntas a las personas que parecían saber y a las que habían tratado el ser, y comprobó que no estaban tan fundamentados sus asertos, al resistir a las dudas y preguntas. Llegó a la conclusión de que él no sabía nada, pero que, al menos, era consciente de su propia ignorancia, frente a los que creían saber y no sabían.

Vio la necesidad de replantearse todo por las preguntas y haciendo caso no a lo que la mayoría daba por hecho, sino haciendo caso a un “daimón” interior (una forma de conciencia) que cuestionaba lo que todos consideraban bien. Introdujo cierta subjetividad en el saber, el saber no está ahí fuera exclusivamente y dio importancia a los conceptos, de los que trataban las preguntas y que se alejaban del pensamiento tradicional griego más centrado en lo concreto que en lo abstracto.

Sócrates no trató el tema del ser, tal vez por no hallar fundamentación suficiente, y se centró en reflexionar sobre la ética. Entendía que había que investigar qué es el bien, en abstracto, y que hay que buscar su concepto. A las malas personas las consideraba ignorantes. Sus dos principios eran los lemas del oráculo de Delfos: “nada en exceso” y “conócete a ti mismo” (consulta a tu “daimón” interior).

Platón es el discípulo de Sócrates y en parte le sigue. Dedica bastante parte de su obra a la reflexión ética acerca de la la justicia y el bien. Pero sobre todo sigue su tendencia a buscar los conceptos generales, a los que convertirá en ideas inmutables pertenecientes a otro mundo, del que se basaría el nuestro. 

Platón recoge la idea de Heráclito de que todo cambia y trata de reconciliarlo con la interpretación de Parménides, que indica que el ser no cambia. Admite que las cosas no paran de cambiar, pero indica que la presencia de ideas inmutables con sentido tienen también fundamentación. Como las ideas no pueden surgir de un mundo mudable, afirma que las ideas pertenecen a un mundo eterno, del que se basaría el nuestro (siendo una mala copia de él).

Platón tiene que buscar una fundamentación de los conceptos porque una realidad constantemente cambiante no permite inducir conceptos generales, ni conocimiento estable. Platón pone como principio de la realidad las Formas o Ideas eternas y a la racionalidad formal como la forma de conocimiento fiable, frente a los subjetivos y confusos sentidos.

Aristóteles, discípulo de Platón, le replicó que el mundo de las ideas es indemostrable e indicó que no hace falta para hablar de las Formas de las cosas, que la forman están ya en los seres.  Son las esencias, las estructuras básicas y fundamentales de todo ser (algo parecido al ADN y a las fórmulas químicas).  Por ejemplo, el ser humano es un animal racional, lo que le define es su capacidad de utilizar el discurso articulado y lógico.