TECHNO-ZOMBIES
-FENÓMENO DE ACTUALIDAD: LOS "ZOMBIES DE LA TECNOLOGÍA".
CAMINAN SIN MIRAR, CAMINAN HIPNOTIZADOS, SON PASIVOS...
ESTÁN TAN OBSESIONADOS ESTÁN POR CONSEGUIR NOVEDADES, QUE LES CUESTA LEER Y ANALIZAR.
Blog de artículos de Filosofía, Estética, crítica de arte y divulgación.
2018(e)ko otsailaren 28(a), asteazkena
2018(e)ko otsailaren 26(a), astelehena
Filosofía de Habermas y redes
FILOSOFÍA DE HABERMAS Y REDES
-LA ACCIÓN COMUNICATIVA DARÁ LUGAR A UNA RAZÓN LIBERADORA...
-¡CUÑADO! ¡FACHA!
-¡GOLPISTA!
-¡CHAVISTA!
2018(e)ko otsailaren 25(a), igandea
Conflicto generacional
CONFLICTO GENERACIONAL
-¡LAS REFORMAS SOCIALES SON PARCHES!
-¡LA REVOLUCIÓN ES UNA GUERRA!
-¡LA VIDA ES JUEGO!
2018(e)ko otsailaren 24(a), larunbata
2018(e)ko otsailaren 21(a), asteazkena
2018(e)ko otsailaren 19(a), astelehena
La Ideología de decir "neoliberalismo=economía"
LA IDEOLOGÍA DE DECIR:
"NEOLIBERALISMO=ECONOMÍA"
-HAY QUE DEJAR ACTUAR AL MERCADO SIN INTERVENCIONES ESTATALES.
-¿EL NEOLIBERALISMO NO HA LLEVADO A ESPECULACIÓN, BURBUJAS FINANCIERAS Y CRISIS? ¿NO HUBO ACASO ESTABLES MEDIDAS SOCIALDEMÓCRATAS Y VIABLE APLICACIÓN DE LA TEORÍA ECONÓMICA DE KEYNES?
2018(e)ko otsailaren 18(a), igandea
El caos de la mano invisible
EL CAOS DE LA MANO INVISIBLE
[IBEX 35 | CEOE | TV | BANCA:
SE COMPRAN PARTIDOS POLÍTICOS, CLIENTES SATISFECHOS: PARTIDO POPULAR, PARTIDO SOCIALISTA OBRERO ESPAÑOL, PARTIDO CIUDADANOS]
-ESPECULACIÓN FINANCIERA, PRECARIEDAD LABORAL Y MENOR POSIBLE CONSUMO...
¡LA MANO INVISIBLE DEL MERCADO ES EL CAOS!
2018(e)ko otsailaren 17(a), larunbata
Tolosa, Tó lo sabe
TOLOSA, TÓ LO SABE
-¡HALA, OTRA INMIGRANTE ILEGAL!
¡HAY QUE SER ORDENADO, CADA UNO TIENE QUE ESTAR EN SU CONTINENTE!
-AIZU, MOZOLO, NEU BAIONAKOA NAIZ!
-¡HALA, ENCIMA ME HABLAS EN SUAJILI!
¡APRENDE EL IDIOMA DE AQUÍ!
¡A
2018(e)ko otsailaren 16(a), ostirala
La presión social de la moda sexy
LA PRESIÓN SOCIAL DE LA MODA SEXY
-¿QUÉ OS PARECE?
-¡MUY CÓMODO! ¡LAS MUJERES NO TENDRÍAIS POR QUÉ VESTIR DE FORMA PROVOCATIVA!
-¡CALLA, PRIMO!
2018(e)ko otsailaren 14(a), asteazkena
El amor es más que hacer el amor
EL AMOR ES MÁS QUE HACER EL AMOR
-¡MIERDA DE SEXO! ¡PRACTICAR SEXO NO QUITA ANGUSTIA!
-EH... CLARO ES SÓLO PARA CUANDO SE ESTÁ BIEN...
-¡CUÁNTO TE QUIERO! ¡NO TE OBSESIONA FOLLAR!
2018(e)ko otsailaren 13(a), asteartea
Más allá del utilitarismo
MÁS ALLÁ DEL UTILITARISMO
-EL MOVIMIENTO "15-M" Y LAS HUELGAS GENERALES NO CAMBIARON NADA, ¿QUÉ ESPERÁIS CONSEGUIR?
-¡DIGNIDAD...!
2018(e)ko otsailaren 11(a), igandea
Ahizpen maitea
AHIZPEN MAITEA
-AHIZPA MAITE ZAITUT! HAU POZTASUNA!
-EGUN BATEAN HILEROKOA IZANGO DUZU!
Siempre sufriremos
Siempre sufriremos
Juan José Angulo de la Calle
Lo único seguro es el sufrimiento y la muerte. La ciencia, el saber más riguroso, no verifica; comprueba con experimentos sus afirmaciones, pero en contados casos (no todos los casos, éso sería imposible).
La ciencia contrasta, da la posibilidad a que se date un caso que no cumpla la norma general o ley científica, permite que esa ley pueda designarse como no válida si se da un caso en que no se cumpla (la relación causa-efecto que describe para todos los casos se refuta si se da un solo caso en el que no se dé, se ve que no se da en todos los casos si no se da en un caso). La ciencia contrasta, no verifica.
Sin embargo, el sufrimiento y la muerte son claros y distintos. Son impresiones tan fuertes que nadie puede negarlas. Son evidentes.
Sufro y éso indica que tiene que haber alguien que sufra. Sufro, luego existo.
¿Qué hay en ese sufrimiento? Miles de posibles causas, pero un único principio: somos seres limitados. Deberíamos darnos modestia comprobar nuestras limitaciones y mayor comprensión de los demás, con los que podemos empatizar y ponernos en su lugar, entendiendo su dolor por haber padecido otro dolor parecido.
Dicha empatía tendría que conducir a procurar no dañar, dado que ya sabemos lo mal que se pasa con el dolor y lo indeseable que es para cualquiera. El conocimiento del dolor debería forjar una mayor benevolencia.
Conocemos el dolor, sabemos que somos limitados. Éste es el principio del saber: una vez que somos conscientes de que somos deficientes, tenemos carencias, no damos nada por sentado y nos ponemos a investigar y pensar para alcanzar la verdad.
Además, la consciencia de nuestras carencias nos da una caracterización del ser humano, un ser de por sí siempre deficiente, sin garras ni medios naturales para subsistir. Tenemos que ser artificiales por necesidad. Tuvimos que desarrollar el pensamiento y la técnica para transformar la naturaleza y construir nuestros propios medios de vida.
Somos, en conjunto, seres artificiales; sobrevivimos por transformar el entorno, tenemos que ser artificiosos, vivimos a través de constructos, tecnología y ordenamiento social cultural. Forzosamente nuestra manera de vivir depende de la artificiosidad, no tenemos mucho de natural y, por eso, hemos acabado sin instintos. Sin casi nada natural en nuestro ser, carecemos de instintos que guíen nuestra vida. Forjamos nuestra manera de ser por nuestras decisiones, basadas en el uso de la racionalidad, ideas recibidas y motivaciones emocionales.
Tratamos de encarar esta vida sufriente y conciencia de la muerte con conceptos, creencias, consuelos, filosofía y maneras de interpretar la realidad y nuestra existencia. Frente al dolor que nos aflige y que no podemos aceptar por su crudeza, planteamos maneras de encajar el dolor y darle razón de ser para poder asumirlo. La gente se da consuelos, se hace ilusiones de logros que compensen el dolor o contrapone al sufrimiento la esperanza de que haya algo mejor en el futuro y sea más potente que el sufrimiento.
Arrojados a una vida sin instintos y sin saber qué hacer, sufrimos la incertidumbre de no saber qué hacer en la vida o con la vida; no sabemos cómo vivir, cómo hacer nuestra vida.
Los papeles sociales asignados dan la ilusión ilusa de poseer referentes de vida o modelos a seguir. Pero en un mundo en el que no hay nada seguro del todo (la ciencia cambia en el tiempo, no tiene la verdad definitiva), lo único que es cierto es el dolor, el temor a volver a sentirlo y el miedo a la muerte: la angustia.
Nunca tendremos algo seguro del todo, somos seres limitados: no podemos llegar a verdades definitivas, somos seres demasiado deficientes para hacer éso. No podemos estar seguros del todo de lo que afirmamos: las pruebas y comprobaciones, basadas en teorías humanas, no pueden ser del todo fidenignas. Siempre viviremos en incertidumbres, nunca sabremos cómo desenvolvernos con seguridad y siempre lamentaremos no tener algo estable que dé seguridad. Siempre tendremos angustia.
Sin embargo, nuestras limitaciones nos pueden enseñar a nos ser engreídos, conscientes de que somos mortales y deficientes. Éso lleva a no mostrarse prepotente frente a otros, a tener predisposición a escuchar y a aprender de los demás y, quizás, a ser conscientes de que solos somos muy limitados y que se hace necesario hacer cosas con otras personas: cooperar y colaborar para aumentar nuestras capacidades.
Si bien, en el encuentro con los demás, nos encontramos solos frente a ellos. Por muchas filiación grupal que se tenga en un equipo, cada persona a nivel individual ha de dar su voz (o su silencio elocuente), se haya bajo su mirada inquisitiva, y puede entrar en conflicto con los otros. El infierno son los otros.
Al fin y al cabo, cada persona se ve frente a las otras, que son igualmente sufrientes y, por tanto, tienen intereses propios. Toda persona tiene necesidades, la vida consta de impulsos internos dolorosos (hambre, sed...), que impulsan a actuar por encima de otras consideraciones porque son apremiantes.
Los principales estímulos humanos son los diferentes dolores que presionan a la gente a que los disuelva, la tensión del dolor individual es la mayor impresión que hay, la más intensa; y las personas, por tanto, tendrán, probablemente, como principal motivación e interés deshacerse de su sufrimiento personal, por encima del de los demás si hace falta (posiblemente será así en bastantes casos, sobre todo en casos extremos).
Estamos solos los unos frente a los otros. Persona contra persona, interés particular frente a interés particular. La discusión y el conflicto es lo normal, incluso estando en grupos con los que la persona pueda identificarse.
Nos pone en una tesitura el mero hecho de tener que formar parte de un grupo y la posibilidad de participar y dar frente a otros nuestra opinión con unos intereses determinados (aunque sean altruistas: pueden chocar con los intereses de otras personas).
El acuerdo es difícil entre personas, que se ven, sobre todo, impelidas por su sufrimiento personal, subjetivo e intransferible. Las personas, con sus penalidades particulares, tendrán necesidades personales y, por tanto, intereses individuales.
La identificación con el grupo, el tener noción de poder tener intereses colectivos, tarda. Viene por ver que el bienestar general y los logros colectivos dan más ganancias que la actividad individual.
Tarda mucho, genera incertidumbres. Nadie sabe si en el grupo todos harán su parte para lograr el proyecto colectivo, no saben si todos colaborarán o irán por su cuenta. La duda siembra malestar general.
El libre arbitrio es individual hasta en los grupos en los que se actúa: hay decisiones internas y cada persona tiene que dar su voz y voto, se expone a los demás. La libertad colectiva se construiría con la suma del ejercicio de la libertad individual de cada persona, sería la suma y diálogo de todas las voces y decisiones.
La vida humana es sufrimiento, las personas pueden tratar de paliarlo con proyectos ilusionantes planificados por la razón, pero no se sabe nada y las incertidumbres crean angustia; además de que los mejores proyectos son los colectivos (cuentan con más fuerzas y capacidad para llevarlos a cabo) y en el grupo se encuentran conflictos.
El ser humano trata de superar el sufrimiento y, como ser deficiente que es, no lo logra. Quizás logre una gratificación que compense la angustia con ciertas actividades como el arte, la cultura, el deporte, la danza, la música o la comicidad. Pero, en principio, la existencia es sufrimiento y parece que siempre lo será.
-Camus,
A. (2006). El mito de Sísifo.
Madrid: Aguilar.
-Descartes, R. (2010). Meditaciones metafísicas. Madrid: Alfaguara.
-Elster, John 1985: Making Sense of Karl Marx. Cambridge: Cambridge University Press.
-Fromm, E. (1968). El miedo a la libertad. Buenos Aires: Editorial
Paidós.
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Explaining Social
Behavior. Cambridge:
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-Kundera,
M. (1985). La insoportable levedad del ser. Barcelona:
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-Heidegger, M. (2016). Ser y tiempo. Madrid: Editorial Trotta.
-Sartre, J. P. (2000). A puerta cerrada. Barcelona: Editorial Losada.
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-Sartre,
J.P. (2008). La náusea.
Buenos
Aires: Losada.
-Sartre,
J.P. (2005). El ser y la Nada. Buenos
Aires: Losada.
2018(e)ko otsailaren 10(a), larunbata
La rebelión de las masas
LA REBELIÓN DE LAS MASAS
-LA GENTE TENDRÁ QUE HACER HUELGAS Y LUCHA SOCIAL. A LA GENTE NO LE VA A QUEDAR MÁS REMEDIO...
-SEÑOR ANGUITA, ¿NO CREE QUE MUCHA GENTE ANTES QUE HACER HUELGA PREFIEREN IR CONTRA LOS INMIGRANTES, NO CREE QUE MUCHA GENTE ES MEZQUINA?
2018(e)ko otsailaren 9(a), ostirala
Uste dut ezetz
USTE DUT EZETZ
-BENO, ALABA, BAINA ZORIONTSUA ZARA?
-ZORIONTSUA!!! KAR, KAR, KAR! BAINA ZER ZORIONTASUNA...?! KAR, KAR, KAR!
2018(e)ko otsailaren 8(a), osteguna
2018(e)ko otsailaren 7(a), asteazkena
El rock radical vasco de los 80
El rock radical vasco de los 80
-EN AQUEL ENTONCES LA MÚSICA MOVÍA LA LUCHA, IBA A LA PAR DE LA SOCIEDAD...
-¿QUÉ LE HABRÁ PASADO A LA MÚSICA?
-QUE SE HA HECHO COMERCIAL, COMO LA SOCIEDAD.
2018(e)ko otsailaren 6(a), asteartea
2018(e)ko otsailaren 4(a), igandea
Ángel, diario de un asexual: 1
ÁNGEL, DIARIO DE UN ASEXUAL: 1
SER ASEXUAL, 1: NO VER LO QUE LOS DEMÁS VEN Y SOLAMENTE DARSE CUENTA DE LO OBVIO, TENER SENTIDO COMÚN.
2018(e)ko otsailaren 3(a), larunbata
The solution for everything
THE SOLUTION FOR EVERYTHING
[ALERT: BLACK HUMOUR. ATTENTION: FUNNY JOKE. THIS DRAWING IS FUNNIER THAN MY FUNERAL. WHAT COULD BE MORE HILARIOUS, APART FROM ANYTHING? MY CORPSE WEARING A COSTUME OF A CLOWN.]
¡Atarpia!
“¡Atarpia!”
Juan José Angulo de la Calle
Atarpia, año 0 de la Edad de Hierro
El día empezó con el gran festival en honor del rey, considerado
descendiente de dioses. Toda la pompa se desplegó de forma
estruendosa, como si se pretendiese que las trompetas afectaran hasta
los cielos. Todos los nobles se peleaban por dejarse ver, por estar
cerca del monarca, que iba orgulloso como auriga de su carro de dos
caballos.
La gente se agolpaba en las calles, hacinada, formando una masa
compacta, un bosque que impedía ver los árboles. Craso error. De
entre el gentío se oyeron gritos aislados, pero escandalosos,
parecía la matanza del cerdo. Cayeron al suelo ancianos y niños,
desangrados. El impacto hizo que el propio rey y el cortejo se
detuvieran abruptamente.
Como una exhalación, una bestia con un largo e hirsuto pelo se
abalanzó sobre los soldados. Los atravesó de medio a medio casi
sin ser visto. Llegó hasta el rey. El capitán Rolan se interpuso
con su espada. Se quebró ante una simple pero rauda estocada del
extraño semi-hombre. Ahora pudieron verlo: harapiento,
desharrapado, delgado pero musculado, melenudo, sucio y lleno de
sangre por todas partes. Sus ropas revelaban que había sido herrero
en otro tiempo. Tenía una espada diferente a todas las espadas,
larga, fina, roja carmesí por la sangre y de otro color diferente.
No era una espada de bronce… Portaba la primera espada de hierro
inquebrantable de la historia... y contaba con ventaja.
El ser se rió de Rolan en sus narices y éso le salvó. Fue
caminando hacia el monarca con toda la calma del mundo, todo el mundo
se quedó estupefacto y sin control de sí. Nadie pudo reaccionar,
tal era el terror que emanaba de la monstruosidad del hombre y sus
inhumanos ademanes de furtiva depredación.
No paró de matar, sólo podía escapar de la ley... siendo la ley…
Se abalanzó contra el monarca… Pero se interpuso un general y lo
interceptó. Le quebró su armadura. Rolan, se arrodilló, mejor
dicho se dejó caer al suelo, y gimió frente al asesino:
-Mi rey… Mi rey…
Sorprendido, su superior le reprendió:
-¿Pero qué hace, Rolan? ¡Levante y luche!
Rolan se puso a gritar poseído por una fuerza desconocida:
-¡Mi rey, mi rey, mi rey, mi rey…!
Tronó y resonó por todas las calles compactas como si fuese la voz
de un demonio. El general tenía que poner orden y se lanzó a
reprender a su capitán.
-¡Ningún asesino puede ser rey!
-¡Todo rey es un asesino! -replicó el loco de Rolan, mientras le atravesaba
lentamente su lanza.
Volvió con su cantinela. Primero una voz le acompañó, después
fue otra y, al final, el fervor enloqueció a la multitud, llevados
por un horror que se convirtió en síndrome de Estocolmo. Las masas
se agitaron y alzaron al asesino como si fuese una figura sagrada.
Fue la rebelión de las masas. Los nobles, asustados, se unieron a la
multitud.
Entonces el asesino gritó con todas sus fuerzas: “¡Tirano!”
No había matado de parar, solamente se libraría de la ley si se
convertía en la ley. Por eso, en un impulso, derrocó al rey y se
llamó a sí mismo: “Tirano”. Y así nació la Edad de Hierro.
2018(e)ko otsailaren 2(a), ostirala
Democracia imperfecta
DEMOCRACIA IMPERFECTA
-¡OIGA, QUE ESPAÑA ES UNA DEMOCRACIA!-LA HAYA MIRARÁ LA ACTUACIÓN POLICIAL DEL 1-O, LA ORGANIZACIÓN DE NACIONES UNIDAS DENUNCIA CASOS DE TORTURA, LOS GOBIERNOS INDULTAN TORTURADORES... ¿QUÉ TIPO DE DEMOCRACIA ES?
2018(e)ko otsailaren 1(a), osteguna
El Dolor
EL DOLOR
-DEPRESIÓN... LA ANSIEDAD QUE PRODUCE ESTAR EN PARO ME DA TANTA TENSIÓN QUE DA DOLOR FÍSICO... ¡ME CONSUME!-¡ES EL ABSOLUTO!
-¡PERO QUÉ CANSINA ERES, JODER!
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