Juanjas Zaballa: 2026

2026(e)ko otsailaren 17(a), asteartea

La "Retórica" de Aristóteles

Juan José Angulo de la Calle

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Atenas era una democracia, así que la técnica de atraer apoyos por medio de persuasión se hizo muy necesaria. Hubo expertos en construir discursos articulados que fueran convincentes: los sofistas. Platón había criticado a los sofistas, maestros del arte de persuadir, acusándoles de presentar como fuerte el argumento más débil y hacer uso de la demagogia. Frente a la retórica sofista, él presentó la dialéctica como modo más racional de hacer discursos. El discurso razonado de los filósofos era presentado como prevaleciente y legítimo, en lugar de los demás.

Su discípulo Aristóteles, en lugar de despreciar la retórica, la incluyó entre sus estudios. Aristóteles definió la retórica como el arte de convencer, no la redujo a persuasión, sino que la integró en la racionalidad presentándolo como elocuencia. La retórica es el arte que trata sobre lo verosímil. Veía que este arte se podía utilizar en la asamblea, en un juicio y para honrar o laudear a alguien.

Los discursos articulados retóricos se dividían en tres especies de prueba por persuasión: ethos, pathos y logos. El ethos era la actitud y presencia del orador, su credibilidad para tratar un tema. El pathos son las emociones que se deben encender en el público para enardecerlo y reclamar su aprobación. Y el logos sería la argumentación que respalda la tesis que se quiere defender.

El logos consistiría en el uso del entimema. El entimema es un silogismo truncado. Un silogismo es un argumento en el que se presentan dos premisas que permiten llegar a una conclusión. e.g. Todos los hombres son mortales-Sócrates es un hombre-luego Sócrates es mortal.

En el caso de la argumentación retórica no es necesario o recomendable hacer un largo discurso con toda la argumentación. Un entimema constaría con una parte del silogismo, en el discurso se desplegaría una parte de la argumentación (una premisa y la conclusión, por ejemplo) y no hace falta completarla porque es el público el que la sobreentiende o la pone en su mente.

Desgraciadamente, en los discursos políticos en general se reduce la retórica a atacar la credibilidad del oponente, de forma que lo desautoricen o lo degraden para el público; o bien hacen uso de las bajas pasiones para enardecer a la asamblea y obnubilar el juicio del público, haciendo uso de discursos llenos de odio visceral hacia presuntos enemigos o enalteciendo hasta el culto la identidad chovinista sin contenido.

Bibliografía:

-Aristóteles 2000: Retórica. Madrid: Editorial Gredos.

-Platón 1994: La República o el Estado.

Barcelona: Edicomunicación.

-Platón 2010: El sofista. Madrid: Alianza editorial.

2026(e)ko otsailaren 6(a), ostirala

El amor: motor del conocimiento

Juan José Angulo de la Calle

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La filosofía quiere decir cariño al saber, deseo de saber, amor a la sabiduría. El motor del conocimiento es el amor. Se desea saber, se siente curiosidad y el logro del saber da satisfacción. El amor o la filosofía sería un eterno deseo que nunca se ve satisfecho y el lograrlo lo llenará de entusiasmo.

En El Banquete, Platón defiende que el amor es la atracción a la belleza. En un primer momento, es atracción de cuerpos (tanto homoeróticos como heteroeróticos); pero, después, se tiene en mente que los cuerpos bellos son muy parecidos y no copan la definición de belleza. Así que, se busca la bella personalidad o la belleza del alma del ser amado. De allí, se busca el concepto de belleza y eso impulsa a procurar adquirir las ideas. Se busca conocimiento y los mayores bienes serían las virtudes, de los que los mejores son la prudencia y la justicia. El amor es lo que nos mueve a querer conocer y alimenta la búsqueda de discernimiento. Verá la mera belleza corporal y la verá insuficiente, así que buscará la belleza del alma y, de ahí, a la belleza en sí, a la idea o noción de belleza. Pasará a los saberes y, al contemplar su belleza, adquirirá una idea más amplia de lo bello y ahondaŕa en ella. Dirigido hacia la belleza del saber, engendrará bellos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabiduría. Buscará el saber de la belleza en sí y la contemplará. El amor es motor del conocimiento.

De entre las ideas, la principal que se encuentra es la idea del bien, dado que el más perfecto amor es el amor a lo bueno o lo que nos hace felices. La máxima expresión del amor de los que buscan el bien sería la creación de belleza, solamente se puede crear en lo bello, pues es lo que vuelve propicio el impulso creador. El amor no sería, al final, deseo de lo bello meramente, sino que sería anhelo de crear y la procreación en lo bello. El amor es un deseo de bien que busca crear y perpetuar el bien.

Los mortales tenemos anhelo de inmortalidad, y lo hallamos en la descendencia, en la reproducción. Así que, Platón pone como fin del amor la construcción de una familia.

Bibliografía:

-Chatelet, F. (1967): El pensamiento de Platón. Barcelona: Editorial Labor.

-Havelock, E. A. (2005): Prefacio a Platón. Madrid:

2026(e)ko otsailaren 2(a), astelehena

El legado de Sócrates

Juan José Angulo de la Calle

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La mayoría de las escuelas filosóficas de la Grecia antigua tienen como origen a Sócrates: de una forma directa o indirecta las grandes escuelas fueron fundadas por discípulos de Sócrates.

Sócrates hacía preguntas para lograr la definición general de todas las cosas (el conocimiento, la belleza, la piedad, la virtud...). Usaba la duda metódica para cuestionar lo que todos aceptaban como verdades, de forma que siguiesen indagando acerca de ellas hasta llegar a buenas definiciones. Hacía uso de la ironía para cuestionar todo lo que damos por hecho y mostraba que, en realidad, casi no sabemos nada. Con la ironía mostraba que lo que creíamos como sabido era contradictorio y hacía una reducción al absurdo.

Según Jenofonte, Sócrates defendía que la belleza es lo útil, dado que es lo que otorga mayor armonía.

Señalaba que lo más importante es realizar la virtud, dado que todo lo demás es innecesario o accesorio. Por ello, vivía con austeridad. No realizaba ningún acto si su daimón interior, su conciencia, le cuestionaba si lo que iba a hacer no podía ser malo. Defendía una ética basada en la razón y en la conciencia.

Por ello, consideraba que la maldad provenía de la ignorancia: si se conociese lo que es el verdadero bien, lo que la razón demarca como tal, tenderíamos a ella porque nos daría equilibrio, armonía y, por tanto, felicidad. La ignorancia es la fuente de todo mal porque actuar conforme a los vicios y las pasiones excesivas suponen, al final, un malestar psicológico y el que realiza el mal no se da cuenta de que se está perjudicando a sí mismo. Sócrates exhortaba: "conócete a ti mismo".

Discípulos de Sócrates fueron, entre otros, Platón, Antístenes y Aristipo. Platón recogió que se deben buscar las definiciones generales por medio de la dialéctica y la razón, hasta llegar a los conceptos ideales y racionales de las mismas. Antístenes recogió la austeridad de Sócrates y defendió que había que vivir con lo justo porque más sería un lujo innecesario y nos haría ser menos independientes de los demás. Además convirtió la ironía socrática y la convirtió en sarcasmo frente a la falta de virtud. Aristipo, por su parte, acogió el utilitarismo socrático y señaló que la felicidad proviene de buscar el placer y evitar el dolor, defendía que había que moderar los placeres y no suprimirlos con austeridad. Epicuro recogió estas ideas, pero dio más relevancia a la segunda parte: hay que evitar el dolor y, por tanto, se deben evitar los placeres excesivos y llevar una vida moderada.

Platón fundó su escuela y fue maestro de Aristóteles, con lo que indirectamente Sócrates influyó en él. Birrón fue estudiante de Sócrates y fue maestro de Pirrón, fundador de la escuela escéptica, que dio buena cuenta de la duda metódica socrática. Antístenes, por su parte, fundó la escuela cínica, de la cuál formó parte Crates, que fue maestro de Zenón de Citio, fundador de la escuela estoica. Aristipo, por su lado, fue el maestro principal de la escuela hedonista, la cual influyó poderosamente a la escuela epicúrea.

Por tanto, de una forma directa o indirecta, la mayoría de las escuelas filosóficas de la antigüedad griega son derivadas de Sócrates. Fue uno de los pensadores más influyentes de la antigua Grecia. Es el legado de Sócrates.