LOS NIÑOS SIEMPRE DICEN LA VERDAD...
-POR MUCHO QUE TE QUIERAN SEGUIRÁS SIENDO UN PERDEDOR.
MALDITOS SEAN...
Blog de artículos de Filosofía, Estética, crítica de arte y divulgación.
2015(e)ko abenduaren 29(a), asteartea
Los niños siempre dicen la verdad
LOS NIÑOS SIEMPRE DICEN LA VERDAD...
-POR MUCHO QUE TE QUIERAN SEGUIRÁS SIENDO UN PERDEDOR.
MALDITOS SEAN...
2015(e)ko abenduaren 24(a), osteguna
2015(e)ko abenduaren 23(a), asteazkena
Podemos sube en la C.A.V.
PODEMOS CRECE EN LA C.A.V.
- ¿Y A ÉSTOS QUÉ LES LLAMO...
SIN PARECER RAJOY, SÁNCHEZ O RIVERA...?
2015(e)ko abenduaren 17(a), osteguna
2015(e)ko azaroaren 26(a), osteguna
"Leyendas de Aristofania II"
“Leyendas
de Aristofania II”
Segunda
parte de mi cómic satírico que
parodia
las historias de fantasía.
HUMOR
ÁCIDO A RAUDALES.
En:
El cómic
completo en:
2015(e)ko azaroaren 11(a), asteazkena
Leyendas de Aristofania
“Leyendas
de Aristofania”
“Leyendas
de Aristofania”. Parodia que satiriza las historias
de fantasía:
brujas endemoniadas, bufonas sin gracia, caballeros de sucia
armadura, princesas crueles, dragones con resaca y un largo
etcétera.
Cómic mío publicado en:
de fantasía:
brujas endemoniadas, bufonas sin gracia, caballeros de sucia
armadura, princesas crueles, dragones con resaca y un largo
etcétera.
Cómic mío publicado en:
El
resto del cómic en:
2015(e)ko azaroaren 6(a), ostirala
El cuento de la recuperación
CUENTOS
A LOS NIÑOS LES CUENTAN CUENTOS PARA QUE DUERMAN POR LA NOCHE.
A LOS ADULTOS LES CUENTAN CUENTOS PARA QUE DUERMAN POR EL DÍA.
-NUEVOS DATOS DE LA RECUPERACIÓN.
2015(e)ko azaroaren 3(a), asteartea
TTIP
TTIP
[PRIVATIZAR LO PÚBLICO | TTIP]
-¿Y QUÉ SIGNIFICAN LAS SIGLAS: TTIP?
-CREO QUE SIGNIFICAN: TRATADO TRANS-ATLÁNTICO DE IMPOSICIONES POLÍTICAS...
2015(e)ko urriaren 14(a), asteazkena
El principio de esperanza de Bloch
"El principio de esperanza”
Juan José Angulo de la Calle
 |
| https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Bundesarchiv_Bild_183-35545-0009%2C_Berlin%2C_Ernst_Bloch_auf_15._Schriftstellerkongress.jpg |
Solamente por el hecho de estar compuestos por articulaciones, las personas están obligadas al movimiento y la acción. Cada parte del cuerpo tiene que estar constantemente en movimiento porque las articulaciones se doblan y tienen que hacerlo porque sino se atrofiarían, conduciéndonos a un dolor que nos presiona para movernos. Tenemos que movilizarnos, tenemos que actuar, ¿pero hacia dónde y para qué?
Los animales actúan respondiendo a estímulos internos y externos dentro de las indicaciones de los instintos. Carentes de instintos unidireccionales y unívocos, las personas actúan en función de otros patrones de conducta.
Realizar acciones supone un esfuerzo; así que actuamos esperando conseguir algo. La actividad humana está orientada también a proyectos, valores e ideales (aparte de las acciones dirigidas procurar cubrir las necesidades). En cualquier caso, siempre se espera conseguir algo a cambio del esfuerzo empleado, como recompensa merecida y como finalidad que hace que provoque que el realizar unas determinadas acciones tiene una causa justificada o una razón de ser con "sentido".
La acción humana únicamente puede ser entendida como intencional concibiéndola como el resultado de una serie de creencias y deseos. Se dispone de datos (creencias) que indican que hacer algo puede ser positivo o útil (deseos) y se actúa por conseguir dicho objetivo según el medio que consideremos mejor para conseguirlo (gracias a la información que nos aportan nuestras creencias).
Así, actuamos en función de objetivos, en función de un cierto tipo de “ideales” (todavía no presentes, pero alcanzables). Nuestra motivación es la esperanza de que, tras actuar, se logre algo. Nuestro modo de actuar y vivir se rige por dichas motivaciones. Se actúa por algo que merezca la pena el esfuerzo de moverse, por lograr algo que dé razón de ser a nuestra acción.
No es raro que al conjunto de nuestra acciones, la vida entera, se le quiera dar una razón de ser o una razón para vivir, algo por lo que merezca la pena la vida. Cada etapa de la vida, planificamos un curso de acción en función de unos objetivos que tengan “sentido” o que consideremos positivos.
De esa forma, el ser humano se marca su modo de vida en función de “ideales” o de objetivos ideales; cada persona necesita en cierta medida de algún “sentido” en su vida. Los proclamas de Lyotard de la desaparición de los grandes relatos pueden ser un buen diagnóstico del fracaso de los ideales de la modernidad y la Ilustración, pero no implica que los llamados grandes relatos tengan que desaparecer obligatoriamente y que éso sería positivo.
Es positivo que no haya valores absolutos del todo, en tanto impide la aparición de extremismos; pero en nuestras vidas necesitamos razones para vivir. De hecho, se ha hecho una revisión del nihilismo post-moderno y han aparecido nuevos relatos como el multiculturalismo, el ecologismo o los diferentes feminismos.
Las limitaciones en ciencia por la relatividad de Einstein, la incertidumbre que tienen los físicos por el principio de indeterminación de Heisenberg o el teorema de la incompletitud de Gödel no implican que no haya avances en el saber (con nuevas y más depuradas teorías contrastadas que superan a las antiguas siguiendo su línea de forma evolutiva) y que no puedan haber aplicaciones benéficas de él, como la innovación en energías renovables.
La post-modernidad critica el saber occidental, lo trata como limitado y etnocéntrico; pero tiene que haber una posibilidad de comunicación entre pueblos, basada en la universal lógica y la matemática, que permita superar un relativismo casi nihilista que no lleva a nada. El escepticismo es un punto de partida, no de llegada. No se puede estar seguros de las propias dudas, no se puede decir que es absolutamente cierto que no hay verdades absolutas o grandes, y el relativismo hace que todo se vea como relativo y coloca como relativo al relativismo.
Una vez que se ha comprobado que el relato del fin de los relatos también es un relato porque la ciencia avanza (aunque sea de forma humilde a pequeños pasos, que pueden ser contrastados siempre), la tecnología no es intrínsecamente destructiva (y su reducción es volver a un pasado al que no se puede regresar por el modo en que la vida está organizada ahora) y hay valores que tienen su peso, como los ya mencionados.
Entiendo que necesitamos relatos o razones de ser que expliquen nuestra vida y que hagan que no sea absurda. Necesitamos valores para vivir, el nihilismo frustra nuestra predisposición a actuar en tanto actuar precisa de una serie de deseos y creencias.
Bloch presenta un principio de
esperanza en la humanidad. Considera que el ser humano, dotado de
limitaciones, tiene carencias y se ve en la necesidad de subsanarlas;
por ello, busca vías en las que pueda superar su
finitud.
Heidegger
había respondido al “sentido” del ser (qué significa el verbo
ser y a qué se refiere) a partir de la experiencia de la finitud
extrema del hecho de existir y ser (Dasein),
que da cuenta del ser. Sin embargo, Bloch sitúa la posibilidad de
ruptura de esa finitud en la experiencia del futuro en la esperanza,
la esperanza rompe con esa finitud buscando ir más allá de ella.
Bloch postula un principio de esperanza en el ser del ser
humano.
Considera
que se busca la utopía, a la que Bloch identifica con la sociedad
comunista, en la que no hay explotación (el no pagar en función de lo
que se produce), tras eliminar las clases y dar a vivir en una sociedad
sin un Estado tal como lo conocemos (herramienta que sirve a las clases dominantes).
La esperanza lleva al ser humano a actuar en el mundo en pos de lo deseado, la persona actúa dentro de las posibilidades que hay en el mundo para lograr lo que quiere. Busca lo deseable, lo que puede ser y aún no es, lo potencial que tiene la realidad, lo utópico.
Bibliografía:
-Bloch, Ernst 1977: El Principio Esperanza. Madrid: Aguilar.
-Elster, John 2007: Explaining Social Behavior. Cambridge: Cambridge
University Press.
- Gómez-Heras 1977: Sociedad y utopía en Ernst Bloch. Salamanca: Ediciones Sígueme.
2015(e)ko urriaren 13(a), asteartea
2015(e)ko urriaren 9(a), ostirala
Berreskuratzea?
BERRESKURATZEA? NON?
-HITZARMEN KOLEKTIBOA HEMEN EMAN DADILA NAHI DUZU?!
-ISILDU BEHINGOZ EDO BIHAR EZ DIZUT EGUNEROKO KONTRATUA EMANGO!
2015(e)ko urriaren 1(a), osteguna
Historia de la filosofía antigua griega
Historia de la filosofía antigua griega
Juan
José Angulo de la Calle
La
filosofía occidental nace en la antigua Grecia con el
paso del mito al logos. Los preludios de la filosofía fueron los
escritos de los llamados “7 sabios jonios” (Tales, Anaxímenes,
Anaximandro, Parménides, Heráclito, Empédocles...). Trataban de
investigar el ser de la realidad (qué significaba el verbo ser y a
qué se refiere). Consideraban el ser de las cosas, lo que hace ser a
las cosas, como fundamentado en un principio. Tales decía que el
principio de todo es el agua, Heráclito decía que era el fuego;
Anaxímenes, el aire...
Se
puede entender de esa forma que el principio es el elemento básico y
fundamental de la realidad. Sin embargo, Anaximandro señaló que el
principio era la indeterminación y Empédocles señalaba que los dos
principios que forman la realidad son el amor y el odio (la atracción
y la repulsión de los componentes entre sí). Así, se puede ver que
no trataban solamente del ser material, sino que trataban de
averiguar qué es lo que define el ser y lo constituye. Se puede
interpretar que la referencia al fuego de Heráclito es una metáfora
de la realidad, que cambia de la misma manera que crepita
constantemente el fuego; hablar del agua puede referirse a la
adaptabilidad de la realidad...
Sócrates
cambió el centro de la reflexión desde el ser al deber ser. Él
quería saber, pero tenía serias dudas de todas las afirmaciones que
recibía y que todas las personas consideraba evidentes. Formuló
preguntas a las personas que parecían saber y a las que habían
tratado el ser, y comprobó que no estaban tan fundamentados sus
asertos, al resistir a las dudas y preguntas. Llegó a la conclusión
de que él no sabía nada, pero que, al menos, era consciente de su
propia ignorancia, frente a los que creían saber y no sabían.
Vio
la necesidad de replantearse todo por las preguntas y haciendo caso
no a lo que la mayoría daba por hecho, sino haciendo caso a un
“daimón” interior (una forma de conciencia) que cuestionaba lo
que todos consideraban bien. Introdujo cierta subjetividad en el
saber, el saber no está ahí fuera exclusivamente y dio importancia
a los conceptos, de los que trataban las preguntas y que se alejaban
del pensamiento tradicional griego más centrado en lo concreto que
en lo abstracto.
Sócrates
no trató el tema del ser, tal vez por no hallar fundamentación
suficiente, y se centró en reflexionar sobre la ética. Entendía
que había que investigar qué es el bien, en abstracto, y que hay
que buscar su concepto. A las malas personas las consideraba
ignorantes. Sus dos principios eran los lemas del oráculo de Delfos:
“nada en exceso” y “conócete a ti mismo” (consulta a tu
“daimón” interior).
Platón
es el discípulo de Sócrates y en parte le sigue. Dedica bastante
parte de su obra a la reflexión ética acerca de la la justicia y el
bien. Pero sobre todo sigue su tendencia a buscar los conceptos
generales, a los que convertirá en ideas inmutables pertenecientes a
otro mundo, del que se basaría el nuestro.
Platón
recoge la idea de Heráclito de que todo cambia y trata de
reconciliarlo con la interpretación de Parménides, que indica que
el ser no cambia. Admite que las cosas no paran de cambiar, pero
indica que la presencia de ideas inmutables con sentido tienen
también fundamentación. Como las ideas no pueden surgir de un mundo
mudable, afirma que las ideas pertenecen a un mundo eterno, del que
se basaría el nuestro (siendo una mala copia de él).
Platón
tiene que buscar una fundamentación de los conceptos porque una
realidad constantemente cambiante no permite inducir conceptos
generales, ni conocimiento estable. Platón pone como principio de la
realidad las Formas o Ideas eternas y a la racionalidad formal como
la forma de conocimiento fiable, frente a los subjetivos y confusos
sentidos.
Aristóteles, discípulo de Platón, le replicó que el mundo de las ideas es indemostrable e indicó que no hace falta para hablar de las Formas de las cosas, que la forman están ya en los seres. Son las esencias, las estructuras básicas y fundamentales de todo ser (algo parecido al ADN y a las fórmulas químicas). Por ejemplo, el ser humano es un animal racional, lo que le define es su capacidad de utilizar el discurso articulado y lógico.
Aristóteles, discípulo de Platón, le replicó que el mundo de las ideas es indemostrable e indicó que no hace falta para hablar de las Formas de las cosas, que la forman están ya en los seres. Son las esencias, las estructuras básicas y fundamentales de todo ser (algo parecido al ADN y a las fórmulas químicas). Por ejemplo, el ser humano es un animal racional, lo que le define es su capacidad de utilizar el discurso articulado y lógico.
2015(e)ko irailaren 30(a), asteazkena
Marco de convivencia
-EL MARCO DE CONVIVENCIA ES LA CONSTITUCIÓN.
-¿Y QUÉ PASA CON ÉSA PARTE IMPORTANTE DE LOS CATALANES QUE ESTÁN CONTRA SU VOLUNTAD EN EL REINO?
-¡QUE SE JODAN!
2015(e)ko irailaren 23(a), asteazkena
Hermanos de tijeras
-¿ES QUE NO PODEMOS QUERERNOS COMO HERMANOS?
-¡NO!
-ESOS DOS SON COMO HERMANOS: COMPARTEN TIJERAS PARA RECORTES.
2015(e)ko irailaren 21(a), astelehena
Independencia anti-capitalista
INDEPENDENCIA ANTI-CAPITALISTA
-TOMA, ANDA, QUE DICEN QUE IRÍAIS FUERA DE LA UE, FMI, OTAN Y CEOE...
-IRÍAIS PARA REPÚBLICA SOCIALISTA, VAMOS...
2015(e)ko irailaren 18(a), ostirala
La sociedad del espectáculo virtual
La
sociedad del espectáculo virtual
Juan José Angulo
 |
| https://es.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord#/media/Archivo:Guy_Debord,_painted_portrait.jpg |
La sociedad del espectáculo
es una sociedad cuya economía consiste en el intercambio de unas
mercancías, los espectáculos, que se consumen de forma pasiva: es
el consumismo.
Ella también supone el
bombardeo de imágenes e información (sobre todo por televisión),
lo que nos abruma y pueden suspender la capacidad de reaccionar y
reflexionar. Al final, se sustituye lo conceptual por lo visual.
Hoy, en Occidente dicha
sobreinformación viene dada por la red de redes, en la que pasamos
muchas horas a través del móvil, sobre todo.
Lo virtual, lo no cercano ni
físico, lo alejado y menos emocional, forma buena parte de nuestras
vidas. Lo virtual tiene casi el mismo peso que lo real, con el
problema de que lo virtual es menos vívido y personal que lo físico.
De esa forma, nuestra relación
con el mundo está mediada, en buena medida, por datos impersonales y
menos emocionales. Con el bombardeo de datos virtuales, se puede
embotar la empatía (de la misma forma que el espectáculo abrumaba
la mente) y hacernos menos sensibles.
Según los estudios de Damasio
y estudios de inteligencia emocional, mente y emoción están
relacionados. Puede limitarse de alguna manera nuestra capacidad
reflexiva.
Antonio
Damasio considera que hay una relación entre emociones y
racionalidad. En concreto, postula que ciertas regiones cerebrales,
en las que se suelen activar sistemas neuronales encargados de las
emociones, tienen un papel en el conocimiento, el razonamiento y la
toma de decisiones.
Estos
sistemas tienen gran capacidad para memorizar categorías de objetos
y acontecimientos a través de representaciones disposicionales de
entidades (seres) y sucesos. Además, procesan los componentes de
estas representaciones memorizadas e idean nuevas combinaciones
originales: procesan la información y pueden manejarla de forma
constructiva para formar otras representaciones similares que puedan
ser útiles.
De
esa forma, es posible que construyan mentalmente situaciones
imaginadas y, de esa manera, se facilita la anticipación de
resultados de acciones, la formulación de planes futuros y el diseño
de nuevos objetivos para la supervivencia. Las nuevas creaciones
mentales son memorizadas asimismo en estos procesos.
Dichas
regiones cerebrales pre-frontales no son, en principio, las que se
ocupan de la abstracción y el pensamiento, sino de la reacción
automática ante estímulos externos y de las necesidades
fisiológicas más primigenias. Sin embargo, ante las decisiones
hacen aparecer en la mente sensaciones agradables o desagradables en
forma de “imágenes” o similar información y ellas otorgan una
subconsciente asociación de ideas automática que ayudan a decidir y
forman parte del posterior y más avanzado proceso de pensamiento
racional. Procesan la intuición que precede al pensamiento y le
sirve de base.
Si
no se trabajan estos procesos, nuestra capacidad mental se limita.
La cuestión no es el uso de las tecnologías en red, sino su abuso.
Hoy en día, se emplean muchas horas en red y se tienen, entonces,
menos tiempo para experiencias vitales y momentos de parada para la
reflexión.
Por
un lado, lo vivencial-real se reduce y puede mermar nuestra empatía
y contacto con lo real, haciéndonos menos sensibles y separados de
lo inmediato por la mediación de lo virtual.
Por
otro, el pensamiento reflexivo no se fomentado, dado que se adquiere
la costumbre de la recepción pasiva de datos y porque cobra más
importancia lo visual-virtual pasivo que lo conceptual. La lectura
de textos largos es sustituida por datos en formatos pequeños, que
no permiten mucha profundidad lectora, conceptual, ni de inmersión
en el lenguaje (del que está compuesto el pensamiento; si no se sabe
manejar la expresividad del lenguaje, se tiene dificultades para la
construcción de pensamiento estructurado).
La
escuela Gestalt parece sugerir que las experiencias están cargadas
de teoría. La manera de enfocar los datos sensoriales depende de
una capacidad previa de interpretación, unos conceptos previos
dentro de un punto de vista determinado.
Ver dos caras o una
copa depende de disponer de una idea previa determinada. O se ve la
copa o se ven las caras, nunca las dos cosas a la vez (solo se puede ver una en función del concepto previo que se tenga cada momento).
Todas las fotos de
periódicos tienen un pie de página que demarca cómo interpretar la
imagen; una misma foto en periódicos distintos muestra puntos de
vista (datos) diferentes. Si no sabemos manejar e interpretar bien
los conceptos, no podremos replantearnos la información que nos
llega.
-Damasio,
Antonio 2013: El error de Descartes.
Barcelona: Editorial Destino.
-Debord,
Guy 2005: La sociedad del espectáculo.
Barcelona: Editorial Pre-textos.
-Goleman,
Daniel 1996: Inteligencia
emocional. Barcelona:
Editorial Kairós.
-Rams, Albert 2009:
Veinticinco años de Gestalt.
Barcelona: La Llave Ediciones.
2015(e)ko irailaren 15(a), asteartea
Mayorías silenciosas
MAYORÍAS SILENCIOSAS
-HAY QUE TENER EN CUENTA A LAS MAYORÍAS SILENCIOSAS.
-¿CÓMO AL 75% DE VOTANTES QUE NO LE VOTÓ A USTED... NI A SUS RECORTES?
2015(e)ko irailaren 14(a), astelehena
Constitución "radical"
-EL ESTADO REMOVERÁ PARA CUMPLIR LOS DERECHOS SOCIALES.
-¡RADICAL!
- OYE, YO SOLAMENTE REPITO LO QUE VIENE EN LA CONSTITUCIÓN...
2015(e)ko irailaren 11(a), ostirala
Independencias ilegales
INDEPENDENCIAS ILEGALES
-EXIGIMOS A MÉXICO, COLOMBIA Y OTRAS TIERRAS ESPAÑOLAS QUE NOS PAGUEN IMPUESTOS.
-¡QUE SUS DECLARACIONES UNILATERALES DE INDEPENDENCIA NO FUERON LEGALES!
2015(e)ko irailaren 9(a), asteazkena
"Peques"
Se ha publicado mi
cómic:"Peques"
Cómic infantil sobre los juegos y travesuras de unas niñas.
El cómic en:
Cómic infantil sobre los juegos y travesuras de unas niñas.
El cómic en:
El cómic
entero en:
2015(e)ko irailaren 7(a), astelehena
2015(e)ko irailaren 3(a), osteguna
Dura lex, sed lex
-¡GUARDE SU INDEPENDENTISMO EN CASA O LE CASTIGO!
-¡NI PITADAS, NI PROCESOS, NI LECHES!
-¡QUE ESTAMOS EN DEMOCRACIA!
2015(e)ko abuztuaren 28(a), ostirala
Campaña del PP: la "recuperación"
CAMPAÑA DEL PP: LA "RECUPERACIÓN"
-¡SE HAN CREADO PUESTOS DE TRABAJO!
-¡YA, PRECARIOS, PERO QUE DURAN HASTA LAS ELECCIONES!
2015(e)ko abuztuaren 19(a), asteazkena
Caro "rescate" para Syriza
-GUINDOS: "EL POPULISMO DEMUESTRA QUE NO HAY ATAJOS".
-¿CÓMO QUE NO? ME TIRO Y ADIÓS...
-ES LO QUE HA HECHO SYRIZA AL FINAL...
2015(e)ko abuztuaren 10(a), astelehena
2015(e)ko abuztuaren 5(a), asteazkena
Errefemendumak atez ateko bilketa kentzeko.
[ZABORRA]
-HORI! TA GERO ERREFEMENDUMAK TRAFIKO-ARAUAK KENTZEKO!
-EZ KENDU ASKATASUNA!
[Neu ez nago errefemendumetan kontra, baina egitekotan, gauza garrantzi guztietaz galdetzeko egin beharko litzateke; adibidez: AHT-ez, fraking-az, murrizketa sozialetaz...]
2015(e)ko uztailaren 29(a), asteazkena
2015(e)ko uztailaren 23(a), osteguna
El Watch-phone
EL WATCH-PHONE
-¡OH, ME LLAMAN!
[DRIN, DRING]
-¿SÍ, DIGA?
[CHAS]
-¡CACA, OTRA VEZ! ¡MALDITO WATCH-PHONE!
2015(e)ko uztailaren 16(a), osteguna
Rescate a la fuerza
[RENDICIÓN GRIEGA]
-NO ES POR LA DEUDA GRIEGA, ES POR LO QUE VENDRÍA DETRÁS.
[DEUDA PORTUGUESA]
[DEUDA ESPAÑOLA/ PODEMOS]
2015(e)ko uztailaren 15(a), asteazkena
¿Qué es?
-¿QUÉ ES PELUDO, LARGO Y SANGUINARIO?
-NO SÉ, ¿QUÉ ES?
-NO SÉ, PERO SE ESTÁ CAGANDO EN TU JARDÍN.
2015(e)ko uztailaren 13(a), astelehena
"TXIKIAK" blogaren komikirik onenak
Nire
bloga: “TXIKIAK” ezabatu dut proiektu
bukatuta dagoelako.
Tamalez, ez daukat daukat gogorik jarraitzeko.
Barkatu.
-Hau egun petrala!!
-Atzo baino okerragoa da, baina bihar baino hobea...
Errealitatea kontzeptuen bidez ikusten dut. Gauza guztiak objetiboak dira eta elkarren harremanak dauzkate: errealitatea sare izugarria da. Jakinmina dela kausa, filosofia erabiltzen dut honelako gauzetaz konturatzeko. Eta hauek otu ondoren, bertigo sentitzen dut harridura lortzen dudalako...
-Epa!!
-Tales bezala erori naiz!
-Errealitatean ibili, jolin, lazta... Sophie!
-Noiz desagertu zen iraultza sexuala?
-Mundua gorrotu dut!!!
-Gaztetan errebeldea hintzen, ezta Osane?
-Ia neskatilak gintunan... Ilusioak eta guzti genitinan...
-Eta gaur egun?
-Gaur? Ba, alkohola dinagu nahigabeak ahazteko...
Oteizaren arabera, Euskal arima cromlech delakoaren hutsunean datza. Ikusten dudan bakoitzean, nire barruan isiltasun sakona sortzen da. Hutsunea irekita egonda, hara kosmosa sar daiteke. Hegelen absolutua ote da? Hau al da antzinako Euskal mundu-ikuskera. Gaurko gizartean, ordea, kateak ikusten ditut, besterik ez...
[Langabezia, lan-prekarietatea]
LESBOFOBIA ARRUNTA
-Fase bat da, laztana.
-Mari-mutila zara, hala?
-Inork ez zaitu barneratu, ezta?
-Menace-a-trois egin dezagun, neskak!
IRAILAK 23, BISEXUALEN HARROTASUN EGUNA
-Zer, urte honetan harro-harro hago?
-Aizue, gehiegi edaten duzue!
-Beno... edaten dugu sistema hau jasateko!
-Sistemaren gordintasuna ez da zuen moskorkeria bezain handia!
-Beno, lasai...
-Margolari txarra naiz. Gizarte honetan ez dut ezertarako balio.
-Alabaina, egun batean hilko naiz eta sufrimendua bukatuko da: hori da nire azken itxaropena...
2015(e)ko ekainaren 10(a), asteazkena
LA LOCA ISLA DE ÍZARO, presentación
“La
loca isla de Ízaro”
“-La
aventura de Jonny Lur-”
Juan
José Angulo de la Calle
Sinopsis:
Cómic de humor
absurdo. Jonny Lur resucita en la isla de Ízaro y su cuadrilla
decide ir a un concierto de extraterrestres para celebrarlo. Sin
embargo, Jonny se entera que la celebración se puede truncar porque
unos espías de Andorra planean robar a los aliens. Jonny decide
avisarles para que puedan tener su fiesta. -
HUMOR, AMOR Y
AVENTURA.
Ízaro
es la única isla del País Vasco, un poético entorno dado lo
simbólico
de ser una tierra aislada y autónoma, separada y con su
propia
idiosincrasia. Si no fuera... porque está deshabitada. Ya
como
principio la historia se basa en un sinsentido: un barrio de
Bermeo
inexistente, por lo que puede pasar de todo porque: ES
IMPOSIBLE.
También tiene bemoles que el primer cómic que
haya
hecho en castellano transcurra en Bermeo.
En
fin, está claro que esta historia está llena por completo de
absurdo
y por eso es tan divertida. También hay una historia de
amor
porque... jolín, alguna motivación tenía que
tener el
protagonista, que nadie está dispuesto a
sufrir una aventura por nada...
Bueno,
podría decir que el cómic es muy bueno, pero aparte que
queda
mal que yo lo diga tampoco es verdad, tampoco es plan de
vender
la moto exagerando como los vendedores de humo que
tanto
abundan en el mundo y tanto irritan. Puedo decir que el
cómic
está lleno de tontadas que sacarán más de una sonrisa (y
algo
más), lo que ya es mucho.
El
cómic completo en:
http://www.comicsquare.com/es/comic/la-loca-isla-de-izaro-la-aventura-de-jonny-lur
2015(e)ko ekainaren 8(a), astelehena
Krisia
KRISIA
Juan José Angulo de la Calle
[NAZKA, GORROTOA]
-GORAGALEA.
-ETA NAHI DUZUNA LORTUZ GERO... DESEINGAINUA SORTZEN DA.
-SCHOPENHAUERREK ARRAZOI ZUEN: BIZITZA SUFRIMENDUA DA. MINA ARRUNTA DA ETA PLAZERRA, SALBUESPENA: BERA DA MINAREN ATSEDENA,BESTERIK EZ...
-HORREZ GAIN, KRISI GARAIAN GAUDE. BELDURRA ETA ZIURGABETASUNA NAGUSIAK DIRA.
-SARTRE ZUZEN ZEGOEN: BIZITZAK EZ DAUKA ZENTZURIK. HAU KONTURATZEAN, SABELA NAHASTU ZEN... HARREZKERO, NEU NAIZ GORAGALEA.
[LANBIDE]
-LARRITASUNA, BELDURRA...
-EZ DAKIT NOIZTIK BIZITZA JASANEZIN BIHURTU ZEN... BAINA GEROZTIK GERO ETA OKERRAGOA IZAN DA!
-ZIURGABETASUNA... IKARA...
-ESTUTASUNA!!! BIZITZA?
-PRESIOA.
-SUFRIMENDU EXISTENTZIALA.
-MINA...!!
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