"El principio de esperanza”
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Solamente por el hecho de estar compuestos por articulaciones, las personas están obligadas al movimiento y la acción. Cada parte del cuerpo tiene que estar constantemente en movimiento porque las articulaciones se doblan y tienen que hacerlo porque sino se atrofiarían, conduciéndonos a un dolor que nos presiona para movernos. Tenemos que movilizarnos, tenemos que actuar, ¿pero hacia dónde y para qué?
Los animales actúan respondiendo a estímulos internos y externos dentro de las indicaciones de los instintos. Carentes de instintos unidireccionales y unívocos, las personas actúan en función de otros patrones de conducta.
Realizar acciones supone un esfuerzo; así que actuamos esperando conseguir algo. La actividad humana está orientada también a proyectos, valores e ideales (aparte de las acciones dirigidas procurar cubrir las necesidades). En cualquier caso, siempre se espera conseguir algo a cambio del esfuerzo empleado, como recompensa merecida y como finalidad que hace que provoque que el realizar unas determinadas acciones tiene una causa justificada o una razón de ser con "sentido".
La acción humana únicamente puede ser entendida como intencional concibiéndola como el resultado de una serie de creencias y deseos. Se dispone de datos (creencias) que indican que hacer algo puede ser positivo o útil (deseos) y se actúa por conseguir dicho objetivo según el medio que consideremos mejor para conseguirlo (gracias a la información que nos aportan nuestras creencias).
Así, actuamos en función de objetivos, en función de un cierto tipo de “ideales” (todavía no presentes, pero alcanzables). Nuestra motivación es la esperanza de que, tras actuar, se logre algo. Nuestro modo de actuar y vivir se rige por dichas motivaciones. Se actúa por algo que merezca la pena el esfuerzo de moverse, por lograr algo que dé razón de ser a nuestra acción.
No es raro que al conjunto de nuestra acciones, la vida entera, se le quiera dar una razón de ser o una razón para vivir, algo por lo que merezca la pena la vida. Cada etapa de la vida, planificamos un curso de acción en función de unos objetivos que tengan “sentido” o que consideremos positivos.
De esa forma, el ser humano se marca su modo de vida en función de “ideales” o de objetivos ideales; cada persona necesita en cierta medida de algún “sentido” en su vida. Los proclamas de Lyotard de la desaparición de los grandes relatos pueden ser un buen diagnóstico del fracaso de los ideales de la modernidad y la Ilustración, pero no implica que los llamados grandes relatos tengan que desaparecer obligatoriamente y que éso sería positivo.
Es positivo que no haya valores absolutos del todo, en tanto impide la aparición de extremismos; pero en nuestras vidas necesitamos razones para vivir. De hecho, se ha hecho una revisión del nihilismo post-moderno y han aparecido nuevos relatos como el multiculturalismo, el ecologismo o los diferentes feminismos.
Las limitaciones en ciencia por la relatividad de Einstein, la incertidumbre que tienen los físicos por el principio de indeterminación de Heisenberg o el teorema de la incompletitud de Gödel no implican que no haya avances en el saber (con nuevas y más depuradas teorías contrastadas que superan a las antiguas siguiendo su línea de forma evolutiva) y que no puedan haber aplicaciones benéficas de él, como la innovación en energías renovables.
La post-modernidad critica el saber occidental, lo trata como limitado y etnocéntrico; pero tiene que haber una posibilidad de comunicación entre pueblos, basada en la universal lógica y la matemática, que permita superar un relativismo casi nihilista que no lleva a nada. El escepticismo es un punto de partida, no de llegada. No se puede estar seguros de las propias dudas, no se puede decir que es absolutamente cierto que no hay verdades absolutas o grandes, y el relativismo hace que todo se vea como relativo y coloca como relativo al relativismo.
Una vez que se ha comprobado que el relato del fin de los relatos también es un relato porque la ciencia avanza (aunque sea de forma humilde a pequeños pasos, que pueden ser contrastados siempre), la tecnología no es intrínsecamente destructiva (y su reducción es volver a un pasado al que no se puede regresar por el modo en que la vida está organizada ahora) y hay valores que tienen su peso, como los ya mencionados.
Entiendo que necesitamos relatos o razones de ser que expliquen nuestra vida y que hagan que no sea absurda. Necesitamos valores para vivir, el nihilismo frustra nuestra predisposición a actuar en tanto actuar precisa de una serie de deseos y creencias.
Bloch presenta un principio de
esperanza en la humanidad. Considera que el ser humano, dotado de
limitaciones, tiene carencias y se ve en la necesidad de subsanarlas;
por ello, busca vías en las que pueda superar su
finitud.
Heidegger
había respondido al “sentido” del ser (qué significa el verbo
ser y a qué se refiere) a partir de la experiencia de la finitud
extrema del hecho de existir y ser (Dasein),
que da cuenta del ser. Sin embargo, Bloch sitúa la posibilidad de
ruptura de esa finitud en la experiencia del futuro en la esperanza,
la esperanza rompe con esa finitud buscando ir más allá de ella.
Bloch postula un principio de esperanza en el ser del ser
humano.
Considera
que se busca la utopía, a la que Bloch identifica con la sociedad
comunista, en la que no hay explotación (el no pagar en función de lo
que se produce), tras eliminar las clases y dar a vivir en una sociedad
sin un Estado tal como lo conocemos (herramienta que sirve a las clases dominantes).
La esperanza lleva al ser humano a actuar en el mundo en pos de lo deseado, la persona actúa dentro de las posibilidades que hay en el mundo para lograr lo que quiere. Busca lo deseable, lo que puede ser y aún no es, lo potencial que tiene la realidad, lo utópico.
Bibliografía:
-Bloch, Ernst 1977: El Principio Esperanza. Madrid: Aguilar.
-Elster, John 2007: Explaining Social Behavior. Cambridge: Cambridge
University Press.
- Gómez-Heras 1977: Sociedad y utopía en Ernst Bloch. Salamanca: Ediciones Sígueme.
