ÑIMIÑOAK KALEAN

Juan José Angulo de la Calle

De la sartén a las brasas

De la sartén a las brasas

Juan José Angulo de la Calle

Ejemplo de logotipo de empresa

Ejemplo de logotipo de empresa

Juan José Angulo de la Calle

Ejemplo de logotipo para una hipotética empresa de radiocomunicación (Radio Digital 7), empresa ideada por Oscar Javier Coca Cabrera y por mí.

Transport in Barakaldo

Transport in Barakaldo

Juan José Angulo de la Calle

Bilbao Underground

There are four underground stations near the important sites of Barakaldo: Cruces (hospital), Ansio (Bilbao Exhibition Center), Barakaldo (court of justice) and Bagatza (church of Saint Therese). Going by underground is the smartest option because you do not have to wait much time to get on the Tube.

Besides, if you want to save money, you can get a Barik card: thanks to that, you can buy a monthly card, that is cheaper than buying the normal ticket every day. The underground is the most modern and avant-garde means of transport in Biscay.

Buses

In Barakaldo there are two Bus services: a local service, K-bus, and the provincial service of Bizkaibus. Both are very fast and useful, but they are not as quick as the Underground. On the other hand, travelling by bus is a good way to see Barakaldo. You can also use the Barik card and you can save money.

Taxis

If you take a taxi, you can go wherever you want. However, this is the worst option because of their expensive fares.

A Hazardous Journey

A Hazardous Journey

Juan José Angulo de la Calle

I was sitting down on my seat, the plain was flying normally and everything was going well at that moment. Suddenly, I looked at the wing and I noticed that it had a mechanical problem and, as a result, it was on fire. That was a frightening surprise!

Inmediately, I started shouting as loud as I could. As a consequence, people shouted too and the plane became total chaos. Then the captain talked and he said he knew about the situation, so at that moment he was using the emergency controls and, therefore, everything was under control.

Althought the plane vibrated the rest of the flight, we finally came to a nearby airport without problems. It was an stressful journey, so I hope nobody goes through a similar situation ever.

"ÑIMIÑOAK LANDAN"

Juan José Angulo de la Calle

La explotación según Marx

La explotación según Marx

Juan José Angulo de la Calle

El objetivo del modo de producción capitalista es la acumulación. La pregunta es cómo puede lograr dicha acumulación, cual es el medio por el que puede sumarse el valor. Los productos poseen una utilidad y por mor de ella se quiere o se necesita ser adquiridos. Esto quiere decir que los bienes y servicios poseen cada uno un particular valor de uso. ¿Cómo se puede comparar una utilidad de un producto con respecto al uso de otro artículo o servicio si cumplen funciones completamente diferentes? Los productos no son intercambiables por su valor de uso, no se les puede asignar un valor común. Solo se les puede dar un valor objetivo a través de atribuirle valor en función de un factor objetivo y común de todos los bienes y servicios: el valor-trabajo, el tiempo de trabajo que se requiere para ser elaborado o realizado.

Cada mercancía, entonces, dispone de valor de uso y de valor de cambio. Se le atribuye un contenido fetichista, se le da un valor abstracto separado de su contenido material (como podría ser su efectiva utilidad real).

Debido a la sobreproducción de bienes y servicios, se crean más productos de los que se consumen y se necesitan. La presencia de tanta cantidad de bienes y servicios hace que sean tratados aritméticamente y de una forma abstracta. Se reemplaza la calidad por la cantidad en la atribución de valor. Se separan los productos tanto de su materialidad, como de su contenido concreto. Se reducen los bienes y servicios a valor de cambio en sí mismo, a capital. Se queda en un valor de cambio atribuido, abstraído de su contenido real, un fetiche, una mistificación.

La mistificación, a su vez, llega a separarse del trabajo. Al crearse la ilusión del fetiche por la abstracción de la materialidad, acaba como abstracción por sí misma. El objeto queda fetichizado al presentarle valor y presentárselo como si el valor viniera de sí mismo (del propio objeto). Y dicha fetichización es una forma social, al ser resultado de la producción con unas relaciones sociales muy determinadas. Unas relaciones en las que hay separación entre productores (trabajadores que transforman los productos) y vendedores (agentes que, sin producir, sacan al mercado los productos y les asignan valor abstractamente, al no tener relación directa con los bienes y servicios).

Ese valor es confundido o presentado como capital, atribuido al monto de capital asignado a la maquinaría y a la fuerza de trabajo. Se reduce a capital de inversión (no a la utilidad real o al trabajo real, sino al valor que se le atribuye al valor-trabajo) o a dinero, que es la abstracción del valor de uso por excelencia. 

 

El dinero es el valor de cambio cuyo valor de uso es representar (simbolizar, mistificar) el propio valor de cambio en sí mismo. La mistificación del dinero consiste en presentar el intercambio de mercancías (distintas e incomparables) como algo natural, siendo como es una mera convención establecida y una ilusión.

El fetichismo protege al capitalismo, al esconder la separación entre valor de uso y valor de cambio. Presenta como natural el valor, en el cual se puede lograr la apropiación (por ser abstracción y no ser valor fácilmente asignable y calculable) y acumulación (por convertirlo en una propiedad aritmética que permite la suma de valores, que en el valor de uso sería diferentes, incomparables, insumables y, por tanto, no acumulables).

De la mistificación, se logra que el intercambio de productos lleve a aumentar el valor. En un proceso de compra (de materias primas), elaboración y venta, el producto resultante en otras sociedades de épocas pasadas tendría igual valor al comienzo y al final. Se cambiarían productos de igual valor, sería casi un trueque: el dinero para comprar algo, se recupera al venderlo (D – M - D, dinero-mercancía-dinero). En el capitalismo, se le atribuye un valor añadido en la transformación (el trabajo o tiempo necesario en su transformación de materias primas en productos elaborados o en servicios vendibles) y hace que tenga mayor valor.

Se usa el valor de cambio (la abstracción y atribución de valor) en la circulación de mercancías para incrementar el valor de cambio. Esto es, de un cambio de valor a valor igual, en el intercambio capitalista se da acumulación por abstracción y se permite abrir la puerta al aumento del valor. Así, se incrementa el capital (que es el valor, separado del valor de uso por el proceso de mistificación).

Ése aumento del valor de las mercancías (bienes y servicios, resultado de la transformación del trabajo) es la plusvalía, o el valor añadido por el trabajo empleado en fabricar o realizar dicho producto (que es la transformación de las materias primas en bienes y servicios vendibles). Plusvalía es el tiempo empleado en crear un producto. Es el valor añadido durante la transformación de la materia bruta en bienes y servicios. Es un valor que aporta el trabajador y que no es pagado porque el trabajador cobra un salario (recibe el valor de su fuerza de trabajo o su esfuerzo, no el resultado de ese esfuerzo o el valor real) y no se le paga el valor de cambio producido.

Resultado de lo cual, se logran mayores beneficios y se va sumando cada vez mayor valor, se da la acumulación; a través de la cual, se puede invertir en mejoras de los medios de producción para lograr ser más competitivos (lograr más beneficios para los empresarios por vender a menores costos por poseer tecnología y medios más eficientes) y así poder barrer a competidores y hacer que el capital llegue a cada vez menos manos.

En el capitalismo se producen cada vez más productos consumibles con valor de uso porque ostentan valor de cambio. Como consecuencia de ello, el sistema económico promueve incrementar la productividad (la producción masificada y expansiva de cada vez más productos) para aumentar el valor-trabajo. Acaba convirtiéndose en la búsqueda del valor por el mero valor, con su consecuente fetichización o producción de capital por el capital mismo (abstraído de su valor de uso), y se acaba por producir mercancías que no proporcionan satisfacción real, que solamente consisten en consumismo desbordado.

Esto conlleva la acumulación de riquezas en cada vez menos manos. La cual, fomenta el logro de mayores beneficios para una minoría. Las ganancias las reciben sobre todo los propietarios de los medios de producción (empresas).

-Marx, Karl 2008: El capital. Trad. Pedro Scaron. México D. F.: Siglo XXI editores.

A Clockwork Orange, a review

A Clockwork Orange, a review

Juan José Angulo de la Calle

The film A Clockwork Orange is based on the book by Anthony Burgess. The film was directed by Stanley Kubrick, the director of 2001: A Space Odyseey. It starts Malcom McDowell, Patrick Magee, Adrienne Corn and Miriam Corri.

The movie is set in London in 1970. It was filmed in London, Buckinhamshire and Hertfordshire.

The film is about an aggressive boy who accepts to participate in a new psychiatric experiment. Because of that, if he tries to use violence (“ultra-violence” in his words), he will feel sick and, as a result, he will not finish his violent action. On the other hand, he cannot listen to Beethoven's music because it was the soundtrack of the experiment an it is extremely disgusting for the boy. Therefore, in the final scene, he tried to kill himself when he heard this music.

Everybody must watch this movie because the plot is really thougt-provoking: it has a message which says that freedom is more important than security.

Bertsolaritza eta lehiakortasuna

Bertsolaritza eta lehiakortasuna

Juan José Angulo de la Calle

Lehen bertsolaritza jolasa zen eta gaur, ordea, jokua da: hau da, lehiakortasuna handia dago. Nire ustez, hori ez da oso ona, pixka bat desatsegina baita.

Gaur egun bertsolaritza izugarri popularra da. Hain zuzen ere, hain popularra da, ezen bertso txapelkeetara milaka joan ohi diren. Lehen plazetan eta sagardotegietan bakarrik botatzen ziren bertsoak; gaur, aldiz, edozein tokitan botatzen dira eta bertso txapelketak eta guzti antolatzen dira. Ukaezina da aldaketa hau izugarri handia dela, baina nik ez daukat oso argi ona den ala ez.

Lehenengo eta behin, lehen bertsolaritza jolasa zen eta gaur jokua da. Hau da, aintzinean bertsolarien helburua zen bertso onak eta politak botatzea eta ez zegoen hainbeste lehiakortasunik. Gaur egungo bertso afariak bezala ziren: giroa alaia, lasaia eta jatorra zen, ez zegoen presio handirik besteei irabazteko.

Jarraitzeko, gaurko bertsolaritza, berriz, jokua da. Hots, txapelketak daude, hauetan bertsoak puntuatzen dira eta, horrenbestez, lehiakortasuna handia dago. Hori dela eta, bertso saio horietan bertsolariek presioa handia daukate besteei irabazteko eta tentsio handia dago. Nik aldaketa honi desatsegina deritzot, zeren eta lehiakortasuna oso gogorra den eta hartara giroa ez den oso jatorra. Egia esan, txapelketak oso garrantzitsuak eta aberasgarriak dira, baina lehiakortasuna txarra da gure osasun mentalarako.

Alabaina, onartu behar dut betiko bertso saioak daudela. Hala nola, bertso-afariak, bertso-bazkariak eta plazetan egiten diren bertso saioak. Hala eta guztiz ere, normalean saio horietan bertsolari profesionalek parte hartzen dute, hauek urte osoan prestatzen dira txapelketak irabazteko eta horregatik batzuetan honelako saioak haientzat bertso saio hauetan giroa ez da hain pozgarria.

Nire uste apalean, hoberena da lehengo bertsolaritza bultzatzea, hori bultzatuz gero, bertso zaleok giro atseginagoa lortuko genuke bertso saiotan. Neuk bertso saio arruntei garrantzia handia emango nieke: garrantzia hori bultzatuko balitz, txapelketek ez lukete hainbesteko pisua izango eta bertsolariek ez lukete presio handirik edukiko.